最近一些年來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界提出建立中國自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)，不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家也為此做著各自的努力并取得一系列成果。在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)的過程中，一方面我們必須立足于中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大實踐，另一方面，還須求諸于中華民族的歷史和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。筆者認(rèn)為，中國歷史的人文傳統(tǒng)將對中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)產(chǎn)生顯著影響，并在一定程度上對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)過分的科學(xué)主義傾向提供新的借鑒。

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)主義的演進(jìn)路徑及其“去價值化”的理論誤區(qū)

西方人文傳統(tǒng)源于古代希臘和羅馬，但在中世紀(jì)為宗教神學(xué)所湮沒，以后又在文藝復(fù)興時期被重新提出。不過，文藝復(fù)興時期的人文主義主要是資產(chǎn)階級用作批判宗教神學(xué)和封建專制的武器，而當(dāng)資本主義興起以后就被棄如敝履。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建之時，人文主義衰落，理性主義興起，在這樣的背景下創(chuàng)建，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自然較少受到人文主義的影響，相反，卻沿著理性主義路徑日益走上科學(xué)主義道路。這個過程大概可以概括為四大步驟：第一步，亞當(dāng)·斯密將人的理性和感性分開，將經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在理性人的假設(shè)基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了理性經(jīng)濟(jì)學(xué)；第二步，李嘉圖將邏輯方法與歷史方法分開，將經(jīng)濟(jì)學(xué)專注于純粹抽象和演繹方法，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為非歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)；第三步，后古典主義者如穆勒等將實證與規(guī)范分開，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始擺脫道德倫理等價值判斷，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為實證經(jīng)濟(jì)學(xué)；第四步，新古典主義者以自然科學(xué)為榜樣，運(yùn)用邊際分析和數(shù)學(xué)方法，試圖使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為與自然科學(xué)一樣的“實驗科學(xué)”。這樣，經(jīng)過一系列過程，經(jīng)濟(jì)學(xué)走入一個盡善盡美的邏輯世界，甚至走進(jìn)一個數(shù)學(xué)模型構(gòu)成的公式化世界，從而最終實現(xiàn)了去價值化，成為純粹的科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)主義方法，一方面實現(xiàn)了對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的精密化分析和闡釋，另一方面卻導(dǎo)致了人文價值的缺失。首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了以物為本的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而人的本質(zhì)欲求逐漸消失在有關(guān)效率目標(biāo)的闡釋和解決之中；其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了沒有歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)，人類社會和歷史的多樣性消失在抽象的邏輯演進(jìn)之中；最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖闡釋普世主義的道理，由此泯滅了不同民族的利益區(qū)別和價值訴求。這樣一來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家將特定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)理論作為了普遍真理向世界推銷。而在這一過程中，原始的商品拜物教經(jīng)過貨幣拜物教轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本拜物教，到了現(xiàn)代社會則進(jìn)一步演變?yōu)?ldquo;GDP拜物教”，從而影響了世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式并不可避免地帶來負(fù)面影響。筆者認(rèn)為，為了扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種缺陷，有必要重新強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文價值，重建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為“舶來品”從西方引進(jìn)的，正值中國人文傳統(tǒng)衰落而科學(xué)崇拜方興未艾之際。在這樣的歷史背景下引入的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是作為科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)被直接“拿來”的，完全沒有中國的人文元素。隨后，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也傳入中國，成為與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)競爭的科學(xué)思潮。不過，后來的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)受到“蘇聯(lián)范式”的影響，導(dǎo)致教條主義盛行。改革開放以后，隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大規(guī)模全面引進(jìn)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步向科學(xué)主義方向發(fā)展，人文傳統(tǒng)仍然沒有受到應(yīng)有的關(guān)注。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法本身是正確的方向，特別是邊際分析方法，是適應(yīng)于工業(yè)化時代生產(chǎn)力發(fā)展的要求的。但是當(dāng)工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展到一定水平，社會經(jīng)濟(jì)的主要矛盾發(fā)生變化以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨一系列新的問題，經(jīng)過了“去價值化”的經(jīng)濟(jì)學(xué)卻不能提供有效的闡釋方法和解決方案。因此，科學(xué)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)必將遭到質(zhì)疑。近些年來，復(fù)興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的呼聲交相興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向這一問題也進(jìn)入人們所討論的話題之中。