2.人文之“人”：中國經(jīng)濟學的人本理念、人性假設(shè)和美好追求

中國的人文傳統(tǒng)可以概括為兩個方面，一是“天人合一，以人為本”，即人文之“人”的方面；二是“人文化成，文以載道”，即人文之“文”的方面。就中國經(jīng)濟學的人文轉(zhuǎn)向而言，前一方面體現(xiàn)了經(jīng)濟學研究的“本體論”轉(zhuǎn)向，后一方面則體現(xiàn)了民族文化對經(jīng)濟學發(fā)展的價值。

中國文化傳統(tǒng)講天人合一，以人為本。這里指的是人文之“人”，是本體意義上的，強調(diào)人的本質(zhì)、人與物或人與自然的關(guān)系，以及人與人的關(guān)系。在這樣的人文視域之下，中國經(jīng)濟學應(yīng)具備以下特點：

首先，中國經(jīng)濟學應(yīng)是“人”的經(jīng)濟學。中華民族根據(jù)自身的生命體驗和歷史過程，形成了以“人事為本”的人本史觀，“以人為本”的價值傳統(tǒng)。但是在現(xiàn)代化過程中，“物本”的主導(dǎo)性壓制了“人本”的主導(dǎo)性，致使人們“喪己于物，失性于俗”，成為“倒置之民”。中國經(jīng)濟學的人文轉(zhuǎn)向，首先要解決的問題就是確立人在經(jīng)濟學中的位置，重建“以人為本”的價值理念，從物的經(jīng)濟學轉(zhuǎn)變?yōu)槿说慕?jīng)濟學。而對于國家來說，“以人為本”就是以廣大人民群眾為本，即“以民為本”。無論“人本”還是“民本”，其具體體現(xiàn)都是民生，即廣大人民群眾的根本利益。所以，中國經(jīng)濟學的當代建構(gòu)，就是在人本史觀基礎(chǔ)上，重建“以人為本”的價值傳統(tǒng)，確立“以民為本”的政策方向，建立“以人為本”的“人”的經(jīng)濟學和“以民為本”的“民生”經(jīng)濟學。

其次，中國經(jīng)濟學應(yīng)是“善”的經(jīng)濟學。中國傳統(tǒng)文化將“以人為本”的基本理念進一步提升為以“仁”為本的價值高度，從而確立了中國傳統(tǒng)文化的倫理本位。經(jīng)濟學的人文轉(zhuǎn)向就是要恢復(fù)經(jīng)濟學的倫理性質(zhì)，主張從“人性”出發(fā)建立“仁性”秩序，用“價值”來矯正和規(guī)范“理性”，處理好“義”與“利”的關(guān)系。所以，經(jīng)濟學不僅要研究人的理性，還要研究人的感性，更要研究人的“仁性”；不僅要研究人的“利己”行為，還要研究和鼓勵人的“利他”行為。這樣，競爭作為經(jīng)濟學的天然原則也要有所改變，即從強調(diào)競爭效率轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)合作效率，建立“合作為體，競爭為用”的市場經(jīng)濟原則，實現(xiàn)社會整體效率的提高。

最后，中國經(jīng)濟學應(yīng)是“美”的經(jīng)濟學。在人的理性和感性之間，以“仁”為核心價值的中國傳統(tǒng)文化偏重于感性，具有濃重的“詩性”特點。西方經(jīng)濟學建立在片面的“理性人”假設(shè)基礎(chǔ)上，忽視了人的感性方面，進入“理性人—經(jīng)濟人—經(jīng)濟動物”的誤區(qū)。而要實現(xiàn)中國經(jīng)濟學的人文轉(zhuǎn)向，就必須重建經(jīng)濟學的人性假設(shè)，將經(jīng)濟學建立在“現(xiàn)實的”人性基礎(chǔ)上。而現(xiàn)實的人，不僅僅是理性的，也是感性的，因而才是活生生的；不僅有血有肉，有物質(zhì)需要，而且充滿激情，充滿仁愛之心，同時有精神追求和文化需要。所以，實現(xiàn)中國經(jīng)濟學的人文轉(zhuǎn)向，除了要追求效率和利益最大化，還要追求“美”。

在中國特色社會主義新時代，發(fā)展的目的不僅僅是物質(zhì)文化生活水平的全面提高，不僅僅是人的生命質(zhì)量和生活質(zhì)量的全面提高，還要求生活方式的多種多樣，包括快樂勞動、率性自由、身心如一的幸福感，也就是人的自由和全面的發(fā)展。正如馬克思所說，“勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”，人在勞動中肯定了自己的個人生命，從而也就肯定了人的個性的特點，因而人們的勞動是創(chuàng)造性的勞動，勞動既創(chuàng)造價值也創(chuàng)造快樂，還創(chuàng)造美。總之，中國經(jīng)濟學必然反映新時代人們對美好生活的追求，因而是超越人的理性，彰顯“感性”和“仁性”的“人文”經(jīng)濟學。