誰的自信:

中國共產(chǎn)黨和中華民族的自信

文化自信，當然不是文化的自我自信。文化并非主體，主體是人。在當代中國，文化自信的主體是中國共產(chǎn)黨和中華民族。中國共產(chǎn)黨是中國革命、社會主義建設、改革開放的領導者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)新者，是紅色文化和社會主義先進文化的創(chuàng)建者。在當代中國，中國共產(chǎn)黨代表社會主義先進文化的前進方向，離開中國共產(chǎn)黨領導下的革命勝利，當然不可能有文化自信。

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。中國共產(chǎn)黨的自信是深深植根于我們民族的文化血脈之中的，是從人民的擁護和愛戴支持中吸取力量的。中國共產(chǎn)黨的文化自信，同時是中華民族的自信和中國人民的自信。文化自信的主體，是中國共產(chǎn)黨、中國人民和中華民族的統(tǒng)一。其中，由于以馬克思主義為指導，中國共產(chǎn)黨的成立是中國開天辟地的大事，它是匯集了中華民族優(yōu)秀兒女的有理論、有組織、有紀律，站在時代前列、引導時代潮流的政治集團，因而成為中華民族和中國人民的領導核心，是文化自信的主體。要問文化自信是誰的自信，首先是中國共產(chǎn)黨人的自信。

當然，中國共產(chǎn)黨的文化自信主體地位和中華民族作為文化自信主體地位是一致的。中國共產(chǎn)黨人是中華民族的優(yōu)秀兒女。沒有中華民族的文化自信，就不可能孕育和培養(yǎng)中國共產(chǎn)黨人的文化自信。文化具有地區(qū)性，不同地區(qū)有不同的地區(qū)文化；民族有民族文化，中國各個民族有自己的民族文化。地區(qū)文化，具有地區(qū)性，它的范圍可以界定；各個民族文化具有鮮明的民族性，可以識別。但中華各民族有自己的共同的主體文化。中華民族文化不是各民族文化的疊加、總和，而是各民族文化長時期逐漸融合而成的占主導地位的文化，是既超越地區(qū)、超越民族又體現(xiàn)在地區(qū)文化和民族文化之中的中華各民族的共同的文化。因而中華民族共同文化也就是中華文化。習近平總書記指出“中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼”。中國共產(chǎn)黨的品格就代表了中華民族的不屈不撓、自強不息的民族品格。中國共產(chǎn)黨人的文化自信就是凝聚并代表中華民族的文化自信。

文化自信不能離開國家。正確的文化觀不能離開正確的國家觀。國家對于共同文化的形成和認同至關重要。要形成和維護一個統(tǒng)一的中華民族文化，必然要有一個統(tǒng)一的而非分裂的國家。民族是文化的主體，而文化是民族的靈魂，中國各民族的生存和發(fā)展離不開統(tǒng)一而強大的國家保障。當一個國家被消滅或處于分裂時，它的文化發(fā)展也會中斷。世界四大文明古國，只有中國文化沒有中斷，因為中國自古至今始終是中國。中國人是龍的傳人。中國有過分裂，但統(tǒng)一是主導的。即使當時存在不同的民族政權，它仍然處于中國這個大的疆域之內(nèi)，因而極容易統(tǒng)一，中華民族的文化保存和繼承相對完好。歷史證明，當國家分裂，文化發(fā)展的血脈會中斷，何談文化自信!

當代中國的文化自信，同時是中國人民的文化自信。或許有人說，這是空話。你看近百年來中國人是一盤散沙，是用革命烈士的血蘸饅頭治病的愚民，是圍觀看殺頭的看客。不錯，魯迅先生曾經(jīng)深刻批評這種國民劣根性，但他不是把批評矛頭指向人民，而是批判舊的社會和舊的制度。魯迅沒有失去對中國人和中華民族的自信。他說過:“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁”。強調(diào)，中國并沒失掉民族自信力。近代中國人的一盤散沙是統(tǒng)治者的“治績”。中國近代表現(xiàn)的國民劣根性并非中國人本質(zhì)特性，而是朝廷腐敗和社會腐敗的“治績”。

中國共產(chǎn)黨堅持歷史唯物主義，始終堅持馬克思主義的人民群眾觀點。“我們中國人是有骨氣的。”毛澤東說:“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界。”不依靠人民，不以人民為中心，所謂中國共產(chǎn)黨人的文化自信，就會是一句空話。

文化自信當然包含人數(shù)眾多的與人民同呼吸共命運的知識分子和文化人的自信。各個文化專業(yè)領域的專家、學者、非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和傳人都能從自己專業(yè)領域發(fā)現(xiàn)文化自信的歷史根源和文化傳統(tǒng)，也都能以自己的創(chuàng)造性貢獻強化人民的文化自信。改革開放以來，尤其是十八大以來，中國學者和專家以一個擁有豐富文化傳統(tǒng)和當代文化的文化自信大國學者參與世界的文化交流極為平常?？梢灶A期，在世界文化學術論壇和文化交流中，中國學者會日漸增多。單面輸入和接受的時代已經(jīng)結束。中國學者廣泛參與世界文化的交流，就是文化自信的一種表現(xiàn)。

當然，我們不能把文化自信問題只歸結為文化人的自信。我們有些學者津津樂道民國時的學者如何如何，仿佛那時是中國文化的鼎盛時期，中國有著充分的文化自信。這是一種錯誤的歷史觀和文化觀。毫無疑問，民國時期出現(xiàn)過一些有貢獻的著名學者，中國人不會忘記他們的文化功績和學術貢獻。但是當時的中國，國勢孱弱，文盲眾多，是在國際上沒有發(fā)言權的中國。如此中國，中國人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來?僅僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。

文化自信問題不僅屬于文化，它與國家的強大、民族的獨立不可分。在20世紀30年代，曾發(fā)生過中國文化的出路何在的爭論，參加者主要是文化學者，無論是全盤西化論者還是中國文化本位主義者，都無法真正確立中國文化的自信。全盤西化論者固不用說，即使文化本土派也并未真正理解中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。在文化范圍內(nèi)爭論中國文化出路和自信問題是不可能解決的。毛澤東在1940年撰寫的《新民主主義論》，站在馬克思主義文化觀的高度，把文化問題與中國向何處去的問題，與中國出路聯(lián)系在一起討論?！缎旅裰髦髁x論》第一章開頭提出的就是“中國向何處去”的問題，緊接著第二節(jié)的標題是“我們要建立一個新中國”。并且明確提出了中國文化的領導權和指導思想:這種文化“只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導的。”中國向何處去的問題不解決，中國不獲得解放，不建立社會主義制度，是不可能實現(xiàn)中華民族文化偉大復興、重新樹立民族文化自信的。