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郭鳳海:世界文化發(fā)展與中國文化自信(3)

二、文化多樣化對中國文化自信的挑戰(zhàn)

習(xí)近平同志指出,“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。中國文化既在中國本土文化土壤上不斷發(fā)展,同時也處在與世界其他文化的互動中。世界文化多樣化發(fā)展既給中國文化帶來了全新的文化發(fā)展格局,激發(fā)了中國文化發(fā)展活力,為我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)取得巨大成就提供了有益的助力,提供了無限豐富的文化資源。同時我們也要看到,中國的文化發(fā)展還存在一系列問題,離建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)要求還存在很大差距,中國文化自信還面臨許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

第一,面臨西方文化同化挑戰(zhàn)。在全球化時代,各民族文化并不都是處在同一個發(fā)展層次上,有的是處于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明層次,有的是處于現(xiàn)代工業(yè)文明層次,有的則處于后工業(yè)化或者信息化層次。人類文化史上,高值文化同化低值文化、強(qiáng)勢文化兼并弱勢文化,是一種必然趨勢。魯迅先生曾經(jīng)說過,歷史上“我們?yōu)樯趺茨軌蛲晒湃撕蜐M洲人呢?是因為他們的文化比我們的低得多。倘使別人的文化和我們的相敵或更進(jìn)步,那結(jié)果便要大不相同了”。近代西方工業(yè)文明大面積摧毀傳統(tǒng)農(nóng)耕文明,一個國家或者是民族如果不想滅亡就必須大力趕超新興文明、新興文化,文化發(fā)展展現(xiàn)出一種時代性和創(chuàng)新性,從而贏得文化發(fā)展的自主權(quán)。

強(qiáng)勢文化和弱勢文化的互動,對我們的挑戰(zhàn)現(xiàn)在看來還是非常嚴(yán)峻的。西方特別是美國憑借著他們的文化優(yōu)勢,比如說西方的飲食文化像薯片、快餐文化,對我們現(xiàn)在的影響就很大。西方特別是美國,憑借著他們的經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的優(yōu)勢,實際上在各個方面都對我們構(gòu)成了一種擠壓,他們用“三片”,就是好萊塢大片、薯片(快餐文化)、芯片(微軟操作系統(tǒng))來影響我們。如果看看我們多年反“西化”“分化”、反“和平演變”的效果,再看看我們青少年喜歡什么?是喜歡中國傳統(tǒng)文化,還是喜歡美國“三片”?我們就會感受到文化上被悄悄同化的浪潮襲來。長此以往,民族文化就可能荒漠化,這是非常危險的。

第二,面臨資本文化物化挑戰(zhàn)。資本既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,又是一種文化現(xiàn)象。資本給人類社會發(fā)展帶來了巨大活力。改革開放以來,我們在大力發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的同時,也同樣大力繁榮中國特色社會主義文化,并在此基礎(chǔ)上確立了富強(qiáng)、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業(yè)、誠信、友善這24個字的社會主義核心價值觀。這不僅蘊含著適應(yīng)資本和市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要,更蘊含著我們在發(fā)展資本和市場經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)一步提升人們精神品質(zhì)的崇高追求。

當(dāng)然了,人的精神在資本化進(jìn)程中向上提升的過程也是非常艱難的。因為向上努力就像爬山,有的時候很艱難,但是往下走下坡路就很容易,一不小心就會出現(xiàn)巨大的物化效應(yīng)。資本、市場交易中的巨大利益流動極易引發(fā)人的精神變異,滋生金錢欲、拜金主義,帶來馬克思講的“貨幣拜物教”和“資本拜物教”,衍生弱肉強(qiáng)食的掠奪價值觀、以權(quán)錢為底價的赤裸裸的人際關(guān)系。這種現(xiàn)象很多文學(xué)家和思想家也都揭露過。英國偉大的文學(xué)家、著名的戲劇家莎士比亞在《雅典的泰門》這部著名的戲劇中有一段話,生動描述了金子在一定社會關(guān)系中的巨大變異力量,他寫到,“金子啊,多么神奇的力量!黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子!只要那么一點點兒,就可以使黑的變成白的,丑的變成美的,錯的變成對的,卑賤變尊貴,老人變少年,懦夫變勇士。它可以使異教聯(lián)盟,同宗分裂;它可以使竊賊獲得高位,使惡棍受到敬愛;使歪臉的流氓得到少女青睞,使雞皮黃臉的寡婦再做新娘;即使她滿臉都是流膿的惡瘡,也會被認(rèn)為是嬌艷無比的美嬌娘!這就是金子,這就是金子的偉大力量!”我們用今天的眼光來看這段話不難認(rèn)識到,錢無善惡,但錢怎么花就有善惡。資本、市場交易關(guān)系是客觀存在,駕馭不好就會產(chǎn)生精神物化。

從古到今,我們看到一些中國人嘴上雖然不愛錢,但是在骨子里卻是嫌貧愛富,容易受金錢欲的操縱和影響。歷史發(fā)展到今天,資本物化現(xiàn)象在我國也是大量存在的。資本物化與我國傳統(tǒng)文化中的一些糟粕糾結(jié)在一起,甚至已經(jīng)形成了共振效應(yīng),在社會上產(chǎn)生了巨大影響。像資本壟斷產(chǎn)業(yè)、侵蝕公共權(quán)力、階層貧富分化,一部分人對物質(zhì)和金錢頂禮膜拜,人格貨幣化,極端利己主義,道德錯亂,傳統(tǒng)價值失落,對社會主義道德和民族文化價值陷入了彷徨和自卑,喪失了本有的自信。

第三,面臨主流文化虛化挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國文化是一個極其復(fù)雜的文化綜合體,包括5000年傳統(tǒng)文化、西方外來文化和馬克思主義文化等幾大部分,其中馬克思主義文化是當(dāng)代中國文化的主流?,F(xiàn)在,全球化、資本化、網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)打破了主流文化一統(tǒng)天下局面,在激發(fā)人類內(nèi)在精神活力的同時,也帶來了各種非馬克思主義與馬克思主義、資本主義與社會主義、傳統(tǒng)文化與馬克思主義,以及馬克思主義、社會主義文化內(nèi)部“保守”與“改革”的巨大分歧、爭鳴與爭鋒,使中國特色社會主義主流文化面臨前所未有的挑戰(zhàn),使主流文化在一些人的心目中已經(jīng)變得非常模糊,換句話說就是被虛化。

近年來,文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一種強(qiáng)勁的反主流思潮。反主流就是反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反中心、反對官方的聲音,反對占主導(dǎo)地位的官方意識形態(tài),也就是反對主流文化,反對社會中的主導(dǎo)文化。反主流的東西多了,主流就必然被遮蔽、被虛化,就容易在社會中形成巨大的主流文化虛化效應(yīng)。主流文化虛化主要表現(xiàn)在三個方面,一是虛化歷史傳統(tǒng)。就是我們的傳統(tǒng)文化往往處在一種被戲虐、被惡搞的局面之下。二是虛化政府權(quán)威。在反主流文化發(fā)展的局面之下,政府權(quán)威往往是處在被圍觀的狀態(tài)下,陷入巨大的異質(zhì)性文化海洋里,面臨著多種質(zhì)疑性的圍觀、質(zhì)問性的喧囂,無形中降低或虛化政府的權(quán)威性、合法性等。三是虛化人的心靈。可以說現(xiàn)在的社會文化,特別是網(wǎng)絡(luò)文化,表現(xiàn)出良莠不齊、魚龍混雜的文化環(huán)境。這種文化環(huán)境使一些人彷徨、迷茫,不知所措,心靈也被空前地虛化了。表現(xiàn)就是在社會生活中一些人心靈空蕩,精神飄蕩,思想游蕩,找不著北,定不了向;一些人“七大皆無”,無理想、無信仰、無追求、無興趣、無愛心、無靜心、無斗志。這樣的文化局面對增強(qiáng)中國文化自信,對支撐中國社會發(fā)展進(jìn)步、和平發(fā)展構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。

第四,面臨宗教矛盾泛化挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界五大文化區(qū)處在互動中,相互交織,相互影響,甚至相互沖突和融合。在這樣的局面下,既存在著一些傳統(tǒng)宗教,像基督教、伊斯蘭教、佛教等的互動,同時各種宗教對話、碰撞、摩擦日益凸顯,涌現(xiàn)了大量的新宗教。當(dāng)今世界新宗教的發(fā)展也是一個不容忽視的現(xiàn)象。20世紀(jì)中葉以來,世界上出現(xiàn)了種類繁多的新宗教,歐洲約2000個,美國約2500個,日本超過1000個,其中信徒人數(shù)100萬以上的有8個,創(chuàng)價學(xué)會就號稱有會員2000萬人。與此相對,西方猶太教-基督教右翼保守勢力的反彈,大有引發(fā)亨廷頓當(dāng)年講的“文明沖突”之勢,引發(fā)了一系列排他性的宗教自我神圣化運動,造成巨大的宗教矛盾泛化效應(yīng)。

所謂宗教矛盾泛化,主要是指宗教極端勢力對宗教教義刻意進(jìn)行神圣化、排他性的原教旨主義解讀,并且用曲解了的宗教教法、教義介入一切世俗經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會公共生活,試圖使社會各領(lǐng)域納入其規(guī)范之下,置于政教合一之下,導(dǎo)致宗教矛盾廣泛化的現(xiàn)象。毫無疑問,當(dāng)今世界宗教矛盾泛化在有些國家形成了一種效應(yīng),這種宗教矛盾泛化效應(yīng)最近這些年也波及到我國,威脅國家安全。

責(zé)任編輯:吳自強(qiáng)校對:張凌潔最后修改:
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