二、文化多樣化對中國文化自信的挑戰(zhàn)

習(xí)近平同志指出，“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。中國文化既在中國本土文化土壤上不斷發(fā)展，同時也處在與世界其他文化的互動中。世界文化多樣化發(fā)展既給中國文化帶來了全新的文化發(fā)展格局，激發(fā)了中國文化發(fā)展活力，為我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)取得巨大成就提供了有益的助力，提供了無限豐富的文化資源。同時我們也要看到，中國的文化發(fā)展還存在一系列問題，離建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)要求還存在很大差距，中國文化自信還面臨許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

第一，面臨西方文化同化挑戰(zhàn)。在全球化時代，各民族文化并不都是處在同一個發(fā)展層次上，有的是處于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明層次，有的是處于現(xiàn)代工業(yè)文明層次，有的則處于后工業(yè)化或者信息化層次。人類文化史上，高值文化同化低值文化、強(qiáng)勢文化兼并弱勢文化，是一種必然趨勢。魯迅先生曾經(jīng)說過，歷史上“我們?yōu)樯趺茨軌蛲晒湃撕蜐M洲人呢?是因為他們的文化比我們的低得多。倘使別人的文化和我們的相敵或更進(jìn)步，那結(jié)果便要大不相同了”。近代西方工業(yè)文明大面積摧毀傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，一個國家或者是民族如果不想滅亡就必須大力趕超新興文明、新興文化，文化發(fā)展展現(xiàn)出一種時代性和創(chuàng)新性，從而贏得文化發(fā)展的自主權(quán)。

強(qiáng)勢文化和弱勢文化的互動，對我們的挑戰(zhàn)現(xiàn)在看來還是非常嚴(yán)峻的。西方特別是美國憑借著他們的文化優(yōu)勢，比如說西方的飲食文化像薯片、快餐文化，對我們現(xiàn)在的影響就很大。西方特別是美國，憑借著他們的經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的優(yōu)勢，實際上在各個方面都對我們構(gòu)成了一種擠壓，他們用“三片”，就是好萊塢大片、薯片（快餐文化）、芯片（微軟操作系統(tǒng)）來影響我們。如果看看我們多年反“西化”“分化”、反“和平演變”的效果，再看看我們青少年喜歡什么？是喜歡中國傳統(tǒng)文化，還是喜歡美國“三片”？我們就會感受到文化上被悄悄同化的浪潮襲來。長此以往，民族文化就可能荒漠化，這是非常危險的。

第二，面臨資本文化物化挑戰(zhàn)。資本既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種文化現(xiàn)象。資本給人類社會發(fā)展帶來了巨大活力。改革開放以來，我們在大力發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的同時，也同樣大力繁榮中國特色社會主義文化，并在此基礎(chǔ)上確立了富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善這24個字的社會主義核心價值觀。這不僅蘊含著適應(yīng)資本和市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要，更蘊含著我們在發(fā)展資本和市場經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)一步提升人們精神品質(zhì)的崇高追求。

當(dāng)然了，人的精神在資本化進(jìn)程中向上提升的過程也是非常艱難的。因為向上努力就像爬山，有的時候很艱難，但是往下走下坡路就很容易，一不小心就會出現(xiàn)巨大的物化效應(yīng)。資本、市場交易中的巨大利益流動極易引發(fā)人的精神變異，滋生金錢欲、拜金主義，帶來馬克思講的“貨幣拜物教”和“資本拜物教”，衍生弱肉強(qiáng)食的掠奪價值觀、以權(quán)錢為底價的赤裸裸的人際關(guān)系。這種現(xiàn)象很多文學(xué)家和思想家也都揭露過。英國偉大的文學(xué)家、著名的戲劇家莎士比亞在《雅典的泰門》這部著名的戲劇中有一段話，生動描述了金子在一定社會關(guān)系中的巨大變異力量，他寫到，“金子啊，多么神奇的力量！黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子！只要那么一點點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變尊貴，老人變少年，懦夫變勇士。它可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂；它可以使竊賊獲得高位，使惡棍受到敬愛；使歪臉的流氓得到少女青睞，使雞皮黃臉的寡婦再做新娘；即使她滿臉都是流膿的惡瘡，也會被認(rèn)為是嬌艷無比的美嬌娘！這就是金子，這就是金子的偉大力量！”我們用今天的眼光來看這段話不難認(rèn)識到，錢無善惡，但錢怎么花就有善惡。資本、市場交易關(guān)系是客觀存在，駕馭不好就會產(chǎn)生精神物化。

從古到今，我們看到一些中國人嘴上雖然不愛錢，但是在骨子里卻是嫌貧愛富，容易受金錢欲的操縱和影響。歷史發(fā)展到今天，資本物化現(xiàn)象在我國也是大量存在的。資本物化與我國傳統(tǒng)文化中的一些糟粕糾結(jié)在一起，甚至已經(jīng)形成了共振效應(yīng)，在社會上產(chǎn)生了巨大影響。像資本壟斷產(chǎn)業(yè)、侵蝕公共權(quán)力、階層貧富分化，一部分人對物質(zhì)和金錢頂禮膜拜，人格貨幣化，極端利己主義，道德錯亂，傳統(tǒng)價值失落，對社會主義道德和民族文化價值陷入了彷徨和自卑，喪失了本有的自信。

第三，面臨主流文化虛化挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國文化是一個極其復(fù)雜的文化綜合體，包括5000年傳統(tǒng)文化、西方外來文化和馬克思主義文化等幾大部分，其中馬克思主義文化是當(dāng)代中國文化的主流?，F(xiàn)在，全球化、資本化、網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)打破了主流文化一統(tǒng)天下局面，在激發(fā)人類內(nèi)在精神活力的同時，也帶來了各種非馬克思主義與馬克思主義、資本主義與社會主義、傳統(tǒng)文化與馬克思主義，以及馬克思主義、社會主義文化內(nèi)部“保守”與“改革”的巨大分歧、爭鳴與爭鋒，使中國特色社會主義主流文化面臨前所未有的挑戰(zhàn)，使主流文化在一些人的心目中已經(jīng)變得非常模糊，換句話說就是被虛化。

近年來，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一種強(qiáng)勁的反主流思潮。反主流就是反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反中心、反對官方的聲音，反對占主導(dǎo)地位的官方意識形態(tài)，也就是反對主流文化，反對社會中的主導(dǎo)文化。反主流的東西多了，主流就必然被遮蔽、被虛化，就容易在社會中形成巨大的主流文化虛化效應(yīng)。主流文化虛化主要表現(xiàn)在三個方面，一是虛化歷史傳統(tǒng)。就是我們的傳統(tǒng)文化往往處在一種被戲虐、被惡搞的局面之下。二是虛化政府權(quán)威。在反主流文化發(fā)展的局面之下，政府權(quán)威往往是處在被圍觀的狀態(tài)下，陷入巨大的異質(zhì)性文化海洋里，面臨著多種質(zhì)疑性的圍觀、質(zhì)問性的喧囂，無形中降低或虛化政府的權(quán)威性、合法性等。三是虛化人的心靈。可以說現(xiàn)在的社會文化，特別是網(wǎng)絡(luò)文化，表現(xiàn)出良莠不齊、魚龍混雜的文化環(huán)境。這種文化環(huán)境使一些人彷徨、迷茫，不知所措，心靈也被空前地虛化了。表現(xiàn)就是在社會生活中一些人心靈空蕩，精神飄蕩，思想游蕩，找不著北，定不了向；一些人“七大皆無”，無理想、無信仰、無追求、無興趣、無愛心、無靜心、無斗志。這樣的文化局面對增強(qiáng)中國文化自信，對支撐中國社會發(fā)展進(jìn)步、和平發(fā)展構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。

第四，面臨宗教矛盾泛化挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界五大文化區(qū)處在互動中，相互交織，相互影響，甚至相互沖突和融合。在這樣的局面下，既存在著一些傳統(tǒng)宗教，像基督教、伊斯蘭教、佛教等的互動，同時各種宗教對話、碰撞、摩擦日益凸顯，涌現(xiàn)了大量的新宗教。當(dāng)今世界新宗教的發(fā)展也是一個不容忽視的現(xiàn)象。20世紀(jì)中葉以來，世界上出現(xiàn)了種類繁多的新宗教，歐洲約2000個，美國約2500個，日本超過1000個，其中信徒人數(shù)100萬以上的有8個，創(chuàng)價學(xué)會就號稱有會員2000萬人。與此相對，西方猶太教-基督教右翼保守勢力的反彈，大有引發(fā)亨廷頓當(dāng)年講的“文明沖突”之勢，引發(fā)了一系列排他性的宗教自我神圣化運動，造成巨大的宗教矛盾泛化效應(yīng)。

所謂宗教矛盾泛化，主要是指宗教極端勢力對宗教教義刻意進(jìn)行神圣化、排他性的原教旨主義解讀，并且用曲解了的宗教教法、教義介入一切世俗經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會公共生活，試圖使社會各領(lǐng)域納入其規(guī)范之下，置于政教合一之下，導(dǎo)致宗教矛盾廣泛化的現(xiàn)象。毫無疑問，當(dāng)今世界宗教矛盾泛化在有些國家形成了一種效應(yīng)，這種宗教矛盾泛化效應(yīng)最近這些年也波及到我國，威脅國家安全。