馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，把人類的生產(chǎn)活動(dòng)，描述為物質(zhì)生產(chǎn)、文化意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)三個(gè)部分。關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)，黨的十八大之前，已經(jīng)講得很充分。關(guān)于社會(huì)再生產(chǎn)，涉及教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、居住、環(huán)境諸方面，這是黨的十九大報(bào)告多次激起熱烈掌聲之處。關(guān)于文化意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)和高校思想政治工作座談會(huì)等重要講話，都闡述過(guò)這個(gè)問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)精神文化和意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)問(wèn)題的重視，體現(xiàn)了他對(duì)馬克思主義全面的理解、把握與發(fā)展。

文化意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)什么？生產(chǎn)思想、感情、價(jià)值觀；生產(chǎn)精神、文化和社會(huì)發(fā)展的意義。

1949年，中國(guó)人民站起來(lái)了，這首先是指中國(guó)人民在精神、文化和價(jià)值觀上站起來(lái)，盡管那個(gè)時(shí)候我國(guó)在物質(zhì)上還是一窮二白。偉大的中國(guó)革命向世界做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)建了在半封建半殖民地國(guó)家人民求解放的基本方略，這就是馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍的成果——毛澤東思想。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)走向了富起來(lái)的階段。這一階段，中國(guó)在向世界貢獻(xiàn)大量物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，還向世界貢獻(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍的成果——鄧小平理論。鄧小平理論一個(gè)偉大的思想創(chuàng)造，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面創(chuàng)立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，這一理論引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了發(fā)展奇跡。

如今，我們從站起來(lái)、富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)。在這個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，習(xí)近平總書(shū)記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)于世界最大的貢獻(xiàn)，依然是思想，是文化，是方向。它意味著，我國(guó)逐漸擺脫了文化創(chuàng)造方面不平衡的狀態(tài)，逐漸擺脫了缺乏文化自信的狀態(tài)，它“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案” 。

因此，我們說(shuō)，這是中華民族在文化意識(shí)形態(tài)方面的又一次偉大飛躍。依托“一帶一路”建設(shè)、現(xiàn)代信息技術(shù)革命、共享經(jīng)濟(jì)等，以共商、共建和共享的理念打破了西方資本主義國(guó)家的話語(yǔ)體系，以勞動(dòng)者組織能力的提升和組織能力的創(chuàng)新，最終使人類擺脫資本主義私有制的束縛，逐步實(shí)現(xiàn)最終走向共產(chǎn)主義的目標(biāo)。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，很大一部分在于創(chuàng)新或者說(shuō)延伸了一些概念的內(nèi)涵。比如，近代以來(lái)，我們從西方那里學(xué)習(xí)了市民社會(huì)的法，其核心講的是財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，即人和物的所有權(quán)關(guān)系，權(quán)利的核心就是私有產(chǎn)權(quán)，但是，這不過(guò)是一種局部的、特殊的法的觀念，是對(duì)法的狹隘理解。相比而言，在我國(guó)的政治和社會(huì)秩序中，黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主，這是根本的秩序，是根本的制度性安排。一切局部的、特殊的法，都必須服從于這個(gè)根本秩序，都必須納入這個(gè)根本的秩序中去闡釋。我們強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，尤其不能用西方市民社會(huì)的法來(lái)代替根本大法，如果那樣做，就會(huì)出現(xiàn)“黨大還是法大”的荒唐問(wèn)題。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)人類社會(huì)制度發(fā)展的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)，它講清楚了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)之間的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記是從我國(guó)5000年對(duì)法的理解、馬克思主義對(duì)法的理解和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的角度深刻闡釋這個(gè)問(wèn)題的。如果沒(méi)有文化自信，就不可能做出這種開(kāi)創(chuàng)性的闡釋。

對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，深入研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想才剛剛起步，需要做的工作很多，那種慵懶無(wú)為、不求甚解的作風(fēng)，必須徹底改正。

（作者：北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師）