文化精神的傳承

非遺作為載道的文化，凝結(jié)于中華傳統(tǒng)文脈，呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的有序傳承，更是民族文明成果的匯聚，源自孔子、老子、莊子、荀子、墨子的言論，諸子百家共同延續(xù)的心性修養(yǎng)，存在于《周易》及歷代注疏，以及巫教社會(huì)的祀禮，成就今天的最高藝術(shù)精神。

非遺門(mén)類中，民俗是最具基礎(chǔ)性、內(nèi)在性的文化，舞蹈經(jīng)典名作多從神話故事中取材，音樂(lè)創(chuàng)作亦難離民間音樂(lè)的旋律，雜技、書(shū)法、曲藝等門(mén)類直接源自民間，文學(xué)、攝影、影視、美術(shù)、戲劇如不依托民俗，就難談鮮活。非遺傳承人以身心的文化創(chuàng)造，形成獨(dú)特的文化視角，創(chuàng)造出不同凡響的文化遺存，個(gè)體的文化創(chuàng)造看似微不足道，實(shí)則集腋成裘，文化精神得以升華宣示，具有感召力和示范效應(yīng)。

審美引領(lǐng)不是生拉硬拽，而是按照文化生成規(guī)律，進(jìn)行有歷史久遠(yuǎn)眼光的精神牽引。特別是審美偏愛(ài)、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想等具有滲透力和擴(kuò)張力，容易形成社會(huì)跟隨，影響整個(gè)社會(huì)的審美取向。歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭必然要推出引領(lǐng)審美風(fēng)尚的領(lǐng)軍人物，魏晉風(fēng)度不能沒(méi)有書(shū)圣王羲之、畫(huà)絕顧愷之、思想鼻祖謝赫，唐宋文化高峰離不開(kāi)韓愈柳宗元為代表的八大家，每個(gè)時(shí)代都有自己的文化精神，當(dāng)下最顯著文脈就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，萬(wàn)千非遺傳承人充當(dāng)先進(jìn)文化酵母，準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時(shí)代文化思想的內(nèi)涵，唱響時(shí)代主旋律，做到思想認(rèn)同、內(nèi)心尊崇并內(nèi)化于心外化于行。

文化自信的根基

習(xí)近平總書(shū)記將中華傳統(tǒng)文化置于人類共有精神財(cái)富的坐標(biāo)系，視作戰(zhàn)略資源，作為自信的底氣和骨氣，將執(zhí)政實(shí)踐與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)接，借鑒于傳統(tǒng)文化智慧，體現(xiàn)于中國(guó)夢(mèng)構(gòu)想，運(yùn)用于內(nèi)政外交實(shí)踐。

傳統(tǒng)文化靜水流深，隱于尋常，非遺百姓日用而不覺(jué)，歷經(jīng)數(shù)千年嬗變不曾中斷，顯示著一個(gè)文明體系的定力和凝聚力。非遺在傳承弘揚(yáng)中以其理性、筋道和厚重占據(jù)重要位置，非遺傳承人心性修養(yǎng)歷程和成果作為精神文化的成果，代代口耳相傳，沉淀、衍化、匯聚成清晰的脈絡(luò)，以文脈樣式呈現(xiàn)，成為遺產(chǎn)中最精華部分。書(shū)法遺產(chǎn)中揄?yè)P(yáng)“疏體”，抑壓“密體”都是傳承人對(duì)書(shū)法遺產(chǎn)實(shí)施的改造和撥轉(zhuǎn)，累積成今天厚重的書(shū)法遺產(chǎn)，衍生出博大精深的書(shū)法文化，書(shū)法如此，其他非遺門(mén)類及亞類如音樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝、民俗等概莫能外。

新格局中的發(fā)展內(nèi)涵不再是單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)發(fā)達(dá)，“美好生活需要”等軟需求呈現(xiàn)多樣化多層次多方位，需要尋求突破點(diǎn)。新時(shí)代中國(guó)非遺要在發(fā)展觀上尋突破，習(xí)近平總書(shū)記指出：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。”我們要實(shí)施統(tǒng)籌分類管理，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，發(fā)揮遺產(chǎn)的精神引領(lǐng)和資源挖掘作用，培育新型文化業(yè)態(tài)，提供豐富精神食糧，滿足人民對(duì)美好生活的新期待。同時(shí)在對(duì)外交流互鑒中尋求提升，讓作為傳統(tǒng)文化精髓的中國(guó)非遺昂首走向世界，呈現(xiàn)中華文化的厚重博大、系統(tǒng)完整及獨(dú)特貢獻(xiàn)，彰顯文化優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特魅力，講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，增強(qiáng)輻射效果，保持個(gè)性并增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。