五、在評論和改編中不斷發(fā)展、前行的《牡丹亭》

接下來我們說《牡丹亭》的歷史。自《牡丹亭》誕生開始到如今已有四百多年的歷史，伴隨著它的傳播史和接受史，這部具有著生命精神和人性之美的傳奇劇在評論和改編中不斷發(fā)展、前行。對于《牡丹亭》的評論，內(nèi)容繁多且眾說紛紜，對于《牡丹亭》的改編，也是各種各樣層出不窮。但無論是肯定它或是否定它，再或者是圍繞它進(jìn)行激烈的爭論，都是沒有止境的，《牡丹亭》就這樣在說不盡中流動。

從評論角度來談，凡是研究文學(xué)史、戲曲史的人都不可能繞開《牡丹亭》，比如已故的錢鐘書先生。1979年8月，錢鐘書所作的古文筆記體著作《管錐編》出版，書中他頗為幽默地借用了沈起鳳在《諧鐸》中關(guān)于“筆頭減壽”的說法。“筆頭減壽”的意思是“寫作的人壽命會縮減”，這本是沈起鳳的調(diào)侃之言，錢鐘書先生引到這里，說“世上演《牡丹亭》一日，湯顯祖便在地獄受苦一日”，是為了突出戲劇大師湯顯祖所作出的巨大貢獻(xiàn)。在西方也有類似的說法，“世上紀(jì)念莎士比亞生辰的時(shí)候，地獄中的莎士比亞正在受罪”。之所以會這樣講，是因?yàn)檫@兩位戲劇巨擘都是反傳統(tǒng)的，具有叛逆思維的；都在歌頌美、歌頌光明、歌頌自由。然而那些固守著禁錮人們思想的傳統(tǒng)的衛(wèi)道士，就要對這種反傳統(tǒng)、歌頌自由的行為發(fā)出詛咒、進(jìn)行懲罰。錢鐘書先生所引用的正是衛(wèi)道士的言論，他想要借此告知公道的后人，傳統(tǒng)的封建禮教是如何壓榨排擠著光明和自由。事實(shí)上，衛(wèi)道士的言論恰恰從反面歌頌了這些經(jīng)典。因此錢先生才會唏噓感慨：“寧與所歡，同入地獄，不樂隨老僧輩升天。地獄中皆才子、英雄及美婦之多外遇者，得為伴侶”?？傊覀冃枰盐兆@祖的哲學(xué)基礎(chǔ)，即“理之所必?zé)o，安知情之所必有邪”。情，為情可以生，為情也可以死。這是當(dāng)時(shí)突破理學(xué)意識形態(tài)氛圍的一種真正強(qiáng)大的呼聲。

從改編上看，又不得不重提我的恩師華粹深先生。早在畢業(yè)之前，華粹深先生與他的恩師俞平伯先生就生出了改編《牡丹亭》的想法。1934年，華粹深先生從清華大學(xué)畢業(yè)，直到1955年才終于把《牡丹亭》改編成一臺戲曲晚會。經(jīng)過俞平伯先生的修訂，該劇于1956年在長安戲院和中南海相繼上演，那一年正好是湯顯祖逝世346周年，十分有紀(jì)念意義。華粹深先生在《牡丹亭》的改編歷史上做出了貢獻(xiàn)，后來該劇被收錄在《華粹深劇作選》中，直到現(xiàn)在仍然有個(gè)別地方使用華先生的劇本進(jìn)行表演。這既說明了《牡丹亭》的生命力，也說明了俞先生和華先生改編的《牡丹亭》的生命力。新世紀(jì)之初，白先勇先生的青春版《牡丹亭》誕生了，它的面世可以說是《牡丹亭》傳播史和接受史上的一次大事。白先勇先生正確把握了古典版《牡丹亭》的真正潛質(zhì)，獨(dú)具慧眼地發(fā)現(xiàn)了《牡丹亭》的心靈詩性及它真正的精神內(nèi)涵。他巧妙地把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)相契合的生命精神和情致內(nèi)涵融匯無間，把自己對青春、對生命的思考清晰地傳達(dá)給了面前的觀眾，即“拒絕既定命運(yùn)的安排，追求心靈自由的無悔青春”。這種命題在當(dāng)時(shí)具有的號召力，昭示著《牡丹亭》這部古典劇在新時(shí)期進(jìn)入到了一個(gè)全新的思想境界，當(dāng)時(shí)甚至有人評論說“青春版已經(jīng)美到令人無法抗拒了”。過去人們都說昆曲是曲高和寡，后來白先勇先生出了一本書，叫《曲高和眾：青春版牡丹亭的文化現(xiàn)象》。當(dāng)《牡丹亭》甚至昆曲藝術(shù)能為當(dāng)代人普遍接受時(shí)，這種說法也未嘗不可。如果說古典版《牡丹亭》是湯顯祖的心靈之作，那么白先勇則是在用心靈去感悟、去改編。白先勇先生的青春版并不是對古典版的一次簡單復(fù)制，他沒有拘泥于古典版，也沒有束縛自己的性靈，而是賦予了它新的命題。自由、天然、青春是上蒼賜給人類特別是賜給青年的寶貴禮物，把握青春的鮮活應(yīng)該是人的本能，然而這種本能卻常常被人輕易放過。因此在改編古典《牡丹亭》時(shí)，白先勇先生曾言一定要把握住青春最美好的時(shí)期，不然它會輕輕地來，而后輕輕地溜走，再回首時(shí)，你才知道它真正的價(jià)值。

青春版在《牡丹亭》的改編史、傳播史和接受史上最大的功勞在于，它強(qiáng)化了青春無悔、抗拒既定命運(yùn)、呼喚心靈自由等主題。新時(shí)期以后，對于《牡丹亭》的理解，實(shí)現(xiàn)了一種生命價(jià)值觀上的非常出色的轉(zhuǎn)換。因此我們可以說，作為中國最有代表性的傳奇劇，《牡丹亭》在某些層面超過了《桃花扇》和《長生殿》。即使拋開浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義這種詞匯不談，僅僅從劇本本身來看，它仍是文學(xué)藝術(shù)上的一次巨大突破，勝過一切陳詞濫調(diào)。每一個(gè)試圖欣賞、研讀《牡丹亭》的人，無論是接受者、傳播者還是改編者，都應(yīng)當(dāng)去關(guān)注人心靈的自由以及如何掌握自身命運(yùn)的命題，這是閱讀《牡丹亭》不可或缺的一種情懷。

《牡丹亭》的傳播及接受過程離不開傳統(tǒng)文化，湯顯祖和其他偉大的作家紀(jì)錄了人類的靈魂史。古典版的《牡丹亭》長盛不衰，經(jīng)過重新解讀和闡釋，它所包含的青春之美、心靈之美及對心靈自由的關(guān)注再次迸發(fā)出了新的生命力?，F(xiàn)代的青春版《牡丹亭》則把一個(gè)個(gè)活生生的心靈拖出水面，讓當(dāng)代人能夠與前人實(shí)現(xiàn)真正意義上的心靈互動。

湯顯祖是一位詩人，也是一位美學(xué)家、一位倫理學(xué)家，更是我們絕好的知己，無論從哪個(gè)意義上講他都是不可取代的?！赌档ねぁ肥钦f不盡的，《牡丹亭》永遠(yuǎn)活在舞臺上。

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