四、 《牡丹亭》的歷史地位及影響力

湯顯祖曾經(jīng)真誠自白：“一生四夢(mèng)，得意處唯在牡丹”。這四夢(mèng)是什么呢？指的是“臨川四夢(mèng)”，即湯顯祖的著作：《南柯記》《邯鄲記》《紫衩記》及《牡丹亭》，四部作品均直接或間接的取材自唐傳奇小說《霍小玉傳》。其中，“南柯”的原型是《南柯太守傳》，“邯鄲”的原型是《枕中記》，“紫衩”是《紫簫記》的豐富和改編。湯顯祖真誠坦率地說“得意處唯在牡丹”，事實(shí)也完全證明了他對(duì)自身作品的判斷，《牡丹亭》這本傳奇劇轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文壇和劇壇。

明代的沈德符在《顧曲雜言》里稱“《牡丹亭》夢(mèng)一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)。”。眾所周知，《西廂記》是天下奪魁的好戲曲，能令《西廂記》減價(jià)，足見《牡丹亭》巨大的影響力。中國四大才女之一的馮小青，內(nèi)心飽受著愛情婚姻的壓抑，讀罷《牡丹亭》，專門寫了一首《讀牡丹亭絕句》來描述她內(nèi)心的動(dòng)容：“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看《牡丹亭》。人間亦有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青。”最有意味的是在《紅樓夢(mèng)》中，作者曹雪芹通過林黛玉來寫讀《牡丹亭》的感受。在第二十三回“西廂記妙詞通戲語 牡丹亭艷曲警芳心”中，林黛玉游園途中偶然從悠揚(yáng)的笛韻中聽到了《牡丹亭》的曲子。在描述林黛玉的反應(yīng)時(shí)，曹雪芹用了“竟然心動(dòng)神搖、如醉如癡”這樣的語句。一個(gè)青春期的小女孩，聽了《牡丹亭》和《西廂記》以后“如醉如癡、心動(dòng)神搖”，曹雪芹這位小說巨擘以一種特殊的審美形式及傳達(dá)方式寫出了在黑暗王國之中開始覺醒了的具有強(qiáng)烈的心靈自由向往的少女特有的感應(yīng)?！段鲙洝泛汀赌档ねぁ穼?duì)于青春期的少女們具有強(qiáng)大的撼動(dòng)心靈的力量，這是為什么呢？因?yàn)榱主煊裨邡L鶯和杜麗娘身上發(fā)現(xiàn)了自己的心靈投影，這是一種情愫的溝通。時(shí)隔三個(gè)多世紀(jì)，今天的女孩子再讀《牡丹亭》，恐怕不會(huì)有林黛玉那樣撼魂動(dòng)魄的感受了。

回歸文本，從關(guān)目看《牡丹亭》的精神內(nèi)核。《牡丹亭》有許多別稱，比如《還魂記》（也稱作《還魂夢(mèng)》）、《牡丹亭夢(mèng)》等，最常用的是《牡丹亭》和《還魂記》。

嚴(yán)格來說，《牡丹亭》這部傳奇劇的題材淵源有自，它吸取了明代畫本小說《杜麗娘慕色還魂》的故事框架作為題材、素材，雖然在某種意義上算是一種改編，但實(shí)現(xiàn)了一次真正的、嶄新的審美超越?！抖披惸锬缴€魂》的故事在民間廣為流傳，《牡丹亭》的關(guān)目（戲曲中稱情節(jié)為關(guān)目）與其類似，非常簡單。大致情節(jié)是福建南安郡太守杜寶的女兒杜麗娘正值青春期，在夢(mèng)中見到了一個(gè)少年書生柳夢(mèng)梅，自此以后杜麗娘為相思所苦，竟然傷情而死（害了相思病，見不到心上人傷心致死）。傳奇之所以被稱之為傳奇正在于它包含的那些驚人的巧合。柳夢(mèng)梅也夢(mèng)見過杜麗娘，并且撿到過杜麗娘的畫像，也早已鐘情于她。三年以后，柳夢(mèng)梅到臨安去復(fù)試，恰巧經(jīng)過埋葬杜麗娘的地方。杜麗娘的鬼魂出現(xiàn)，與柳夢(mèng)梅結(jié)合并得到了再生，兩人結(jié)為夫婦。盡管木已成舟，但杜麗娘的父親杜寶得知這件事情以后堅(jiān)決反對(duì)女兒的這樁婚事。經(jīng)過杜麗娘的堅(jiān)持，再加上柳夢(mèng)梅高中狀元請(qǐng)來皇帝做主，杜寶才肯與女兒和女婿相認(rèn)。

單從情節(jié)來看，這是一出典型的才子佳人戲，在現(xiàn)在的我們看來甚至有些俗套，然而湯顯祖的偉大之處就在于他給予了“才子佳人信有之、狀元及第大團(tuán)圓”的俗套子以真正的審美超越。劇作中展示了一朵美麗的愛情之花，但它卻生長在一個(gè)完全不適合、不允許它生長的土壤中，既不合時(shí)宜，也不合地宜。我們可以很明顯地看出《牡丹亭》的主題。首先，湯顯祖描繪愛情，歌頌青春之美；其次，更加重點(diǎn)的著意之處則是要抨擊摧殘愛、摧殘青春的封建禮教。封建禮教對(duì)人，特別是對(duì)青年男女的迫害不同于政治迫害，而是一種精神迫害，看似無形、不見血污，但無所不在，在漫長的封建社會(huì)里，釀成了無數(shù)悲劇。比如《孔雀東南飛》中描繪的焦仲卿和劉蘭芝，兩人已經(jīng)結(jié)為夫妻，最終仍在封建禮教的壓迫下分離，雙雙殉情。在當(dāng)時(shí)，封建禮教作為一種道德觀念，一種理學(xué)的意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面，尤其滲透到了青年男女的心靈世界里，其殘忍、其酷烈，不是今天的人們所能想象到的。

我們可以想見，來自杜麗娘這樣一個(gè)處在青春期叛逆階段的少女的反抗，必然是拖帶并晃動(dòng)著封建禮教的精神鐐銬的，這種沉重的精神鐐銬一直束縛著像杜麗娘一樣的青春少男少女。杜麗娘在不合時(shí)宜、不允許生長自由愛情的土壤之中萌生了愛情，這種正常人在非人境遇中的自然而又合理的向往與渴求，本身就可以看作是對(duì)既定傳統(tǒng)觀念的一種反駁、一種蔑視，它表明了青年男女的生命精神和人性之光。或許在今天的我們看來它很淺顯，但在當(dāng)時(shí)它所顯示出來的人性之廣、人性之美，使其具有了一種精神號(hào)召的作用。特別是在隨意埋葬、扼殺真正最美的東西的時(shí)代，《牡丹亭》的號(hào)召力更是大到不可估量。建議大家觀看《尋夢(mèng)》這一折戲，《尋夢(mèng)》里有支曲子叫《江兒水》，里面有句唱詞是這樣說的“似這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。”翻譯成白話就是“如果要愛就愛，要生就生，要死就死。那么人生還有什么可尤怨的呢？沒什么可尤怨的。”今天我們或許會(huì)認(rèn)為這是任性，但在當(dāng)時(shí)這是一種對(duì)心靈自由的表達(dá)，由此我們可以看出一個(gè)少女的主體意識(shí)，把生死置之度外，能夠追求自由就毫無怨尤。杜麗娘從心靈深處發(fā)出憧憬自由生活的呼喊，可謂深沉有力，與此同時(shí)，我們又可以從中看出一個(gè)少女內(nèi)心深處的凄楚和哀怨，這全是來自當(dāng)時(shí)社會(huì)的壓抑，那不自由自主的世界給杜麗娘的內(nèi)心投下了暗影。湯顯祖是一個(gè)才華橫溢的戲曲家，他以呼喚情來表示對(duì)這種違反人性的所謂的理的徹底否定。明初，程朱理學(xué)（由程顥、程頤、朱熹等人發(fā)展出來的儒家流派）被封為統(tǒng)治思想，《程氏遺書》卷二十二中載有程頤說過的一句話：“餓死事小，失節(jié)事大”，這句話顯然是有悖人性的。湯顯祖的《牡丹亭》用動(dòng)人的情感對(duì)當(dāng)時(shí)處于統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)提出了質(zhì)疑，對(duì)違反人性的理予以了否定。

接下來我們?cè)倏础赌档ねぁ防锝?jīng)典中的經(jīng)典，也是大家耳熟能詳?shù)囊徽?mdash;—《驚夢(mèng)》?！扼@夢(mèng)》里有一首關(guān)鍵曲叫《醉扶歸》，它里面有一句話，唱得是“可知我常一生兒愛好是天然”。講到這里不禁想起早先看白先勇表演，他唱到此處時(shí)也是十分令人感動(dòng)的。這句唱詞是全劇的關(guān)鍵，不僅是杜麗娘的心靈自白，更是湯顯祖的心靈自白。何謂天然？天然即自然，是自由、是人性。杜麗娘用天然這個(gè)詞表示她一生的追求，來反襯出當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種道德倫理是如何違反天然、扼殺人性、限制自由的。讀《牡丹亭》，把握住這個(gè)關(guān)鍵，基本上就能明白作者想傳達(dá)出一種怎樣的思想感情。

湯顯祖曾說：“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪？”這句話的大意是：只是一味強(qiáng)調(diào)（杜麗娘死而復(fù)生與柳夢(mèng)梅結(jié)合的事）從理的角度看一定沒有，又怎么知道從情的角度看一定存在呢？這句話道明了情理間的關(guān)系，由此我們可以看出，湯顯祖雖然不是哲學(xué)家卻有哲學(xué)家的思考，通過反問闡明自身觀點(diǎn)：理上說不通，情上未必不存在。把握住“可知我常一生兒愛好是天然”這個(gè)關(guān)鍵，我們不難發(fā)現(xiàn)，正是由于杜麗娘對(duì)自由意志的執(zhí)著追求，她才會(huì)去尋夢(mèng)。夢(mèng)在哪里？夢(mèng)是尋不到的。于是她因情而病，感病而死。表面上看，杜麗娘的死因是太過癡情，得了一種莫名其妙的相思病，但一旦進(jìn)一步追索，我們就會(huì)明白這是一種和自由意志絕對(duì)對(duì)立的理學(xué)戧害的結(jié)果，她實(shí)際上是被恐怖的舊禮教、舊道德，拘謹(jǐn)、扼殺、迫害而死的。人雖死，可是愛和青春是不滅的，湯顯祖筆頭一轉(zhuǎn)，活的生命就復(fù)立在本不存在的幽靈之上了，于是有了后來的幽媾，人鬼之間實(shí)現(xiàn)了愛的結(jié)合。這是一種不為人間所有，而又為人們普遍渴望的結(jié)合。再后來杜麗娘死而復(fù)生，在現(xiàn)實(shí)世界中遭到其父杜寶的反對(duì)，經(jīng)歷種種磨難之后，才收獲與劉夢(mèng)梅的大團(tuán)圓結(jié)局。

在今天的我們看來，驚夢(mèng)、幽媾、回生這些關(guān)目都屬于藝術(shù)虛構(gòu)的范疇，現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的，但它們確實(shí)是從現(xiàn)實(shí)生活中生發(fā)出來的。因此我們說，《牡丹亭》是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種虛擬、一種隱喻，是現(xiàn)實(shí)生活的象征，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們的一種呼喚的反映。

幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界在劇中形成了鮮明的對(duì)比，男主人公柳夢(mèng)梅的一句唱詞，給我們看到了最好的闡釋。《冥誓》里有一支曲子叫《太師引》，其中柳夢(mèng)梅是這樣唱的：“嘆書生何幸遇仙提揭,比人間更志誠親切”，短短十幾個(gè)字將幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別說明的格外清楚。“嘆書生何幸遇仙提揭”，書生劉夢(mèng)梅嘆息自己何其幸運(yùn)，遇到了像仙女一般漂亮的女孩子杜麗娘并得到她的提攜眷顧。“比人間更志誠親切”，這是劉夢(mèng)梅發(fā)自內(nèi)心深處的一種感嘆，言外之意是他在虛擬的世界中實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想，得到了在現(xiàn)實(shí)人生中絕對(duì)沒有的東西。這句話一語道破了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)世界的殘酷，而與之相較的理想世界又是多么美好。唯有化為一縷幽魂進(jìn)入到幻想中的世界，杜麗娘才能夠掙脫一切封建道德的束縛，心靈自由給青春帶來的誓言才得以兌現(xiàn)。只有在夢(mèng)中世界，劉夢(mèng)梅才能與情人自由地結(jié)合，才能真正掙脫他精神的鐐銬，在彌漫著理學(xué)意識(shí)形態(tài)的氛圍里把自己的理想得到合理的實(shí)現(xiàn)。這是湯顯祖對(duì)被理學(xué)的意識(shí)形態(tài)束縛、困擾著的現(xiàn)實(shí)存在的一種否定。

可以說，《牡丹亭》是最早的“我的青春我做主”，“我的婚姻我做主”，“我的幸福我做主”。通過《牡丹亭》，我們清晰地看到了劇詩作者湯顯祖用自己奇麗的想象在藝術(shù)的浩瀚天空里伸展飛翔的翅膀，也看到了他渴望這種美好的理想可以在現(xiàn)實(shí)生活中得到真正實(shí)現(xiàn)的愿望。透過這部傳奇劇，作者能向今天的我們傳遞些什么呢？人需要有理想，有一種執(zhí)著追求理想的精神，除此以外，還需要不斷追求理想的熱情。理想、執(zhí)著、熱情，像追求愛情生活一樣，這些是我們做任何事都不可或缺的重要品性。

四百多年前的湯顯祖能寫出這樣的作品，可見他具有相當(dāng)強(qiáng)大的精神力量。從這里我們也可以看出大家都會(huì)認(rèn)同的一點(diǎn)，真正優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品都是捍衛(wèi)人性的，越是在靈魂不安的時(shí)代越需要優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品來對(duì)我們進(jìn)行撫慰，這就是經(jīng)典的力量，也是我們應(yīng)該從中汲取的真正的鼓舞。雖然這種精神力量的顯現(xiàn)不見得是立竿見影的，但是它會(huì)潛藏在你的內(nèi)心深處，不知何時(shí)何處，當(dāng)你需要它，這些力量就會(huì)顯現(xiàn)出來，呼喚、鼓舞我們，促使我們邁開腳步。

總之，作為精神產(chǎn)品的《牡丹亭》的故事情節(jié)雖然是虛構(gòu)的，但它所傳遞的精神不是虛構(gòu)的，它是一個(gè)故事，然而它又不只是一個(gè)故事。因?yàn)樵凇赌档ねぁ防铮?ldquo;真實(shí)的世界”是在幻象的涌動(dòng)中被創(chuàng)作出來的，它的獨(dú)創(chuàng)性就在于對(duì)關(guān)目的推動(dòng)，在生死兩界之間的穿行。這是一部驚世駭俗之作，它讓我們找到了特別是使當(dāng)時(shí)的人們找到了生活的另一個(gè)方面，讓很多處于青春期的青少年在愛情和婚姻中找到了另一方面，這才使得青年男女們的心靈開始豐富起來，促使他們對(duì)自己的思想感情進(jìn)行了一次反思，為了愛情，為了青春而思考著如何把自己的理想堅(jiān)持到底。

記得《牡丹亭》青春版剛開始在南開大學(xué)播出的時(shí)候，很多青年學(xué)生都沒有看過昆曲，更沒有看過《牡丹亭》。后來大家一起坐下來交流觀看感受，有些同學(xué)就說自己觀看的時(shí)候情緒很激動(dòng)，還說我們真的應(yīng)該去反思，為我們自己的愛情，為我們的青春去反思。反思什么？反思如何把自己的理想堅(jiān)持到底?！赌档ねぁ愤@出傳奇能夠喚起二十世紀(jì)及二十一世紀(jì)初的學(xué)生對(duì)于如何將理想堅(jiān)持到底的反思，足見其作為經(jīng)典所具有的劃時(shí)代意義。從審美格調(diào)上看，《牡丹亭》是精致柔美又不失大氣的，幾乎每一位讀者都能體會(huì)到那種靈動(dòng)中洋溢著春光的審美感受。這就是《牡丹亭》的魅力所在，它不僅能打動(dòng)那些正處于青春期的男男女女，也能帶給那些早已度過青春期的過來人以啟示。不可否認(rèn)，大凡看過《牡丹亭》的人，都會(huì)被它的生命力和人性美所感染，將它作為隱形的精神搖籃。