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寧宗一:《牡丹亭》的歷史地位及影響力(3)

摘要:作為經(jīng)典中的經(jīng)典,《牡丹亭》這本傳奇劇不但轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文壇和劇壇,而且對今天的我們來說也有著不可取代的認(rèn)識價(jià)值和審美享受價(jià)值?!赌档ねぁ吠ㄟ^對杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事的描寫,反映了當(dāng)時(shí)人們追求個(gè)人幸福、呼喚個(gè)性解放、反對封建制度的浪漫主義理想,同時(shí)表達(dá)了湯顯祖粉碎宋明理學(xué)枷鎖、向往理想生活的朦朧愿望。

湯顯祖曾說:“第云理之所必?zé)o,安知情之所必有邪?”這句話的大意是:只是一味強(qiáng)調(diào)(杜麗娘死而復(fù)生與柳夢梅結(jié)合的事)從理的角度看一定沒有,又怎么知道從情的角度看一定存在呢?這句話道明了情理間的關(guān)系,由此我們可以看出,湯顯祖雖然不是哲學(xué)家卻有哲學(xué)家的思考,通過反問闡明自身觀點(diǎn):理上說不通,情上未必不存在。把握住“可知我常一生兒愛好是天然”這個(gè)關(guān)鍵,我們不難發(fā)現(xiàn),正是由于杜麗娘對自由意志的執(zhí)著追求,她才會(huì)去尋夢。夢在哪里?夢是尋不到的。于是她因情而病,感病而死。表面上看,杜麗娘的死因是太過癡情,得了一種莫名其妙的相思病,但一旦進(jìn)一步追索,我們就會(huì)明白這是一種和自由意志絕對對立的理學(xué)戧害的結(jié)果,她實(shí)際上是被恐怖的舊禮教、舊道德,拘謹(jǐn)、扼殺、迫害而死的。人雖死,可是愛和青春是不滅的,湯顯祖筆頭一轉(zhuǎn),活的生命就復(fù)立在本不存在的幽靈之上了,于是有了后來的幽媾,人鬼之間實(shí)現(xiàn)了愛的結(jié)合。這是一種不為人間所有,而又為人們普遍渴望的結(jié)合。再后來杜麗娘死而復(fù)生,在現(xiàn)實(shí)世界中遭到其父杜寶的反對,經(jīng)歷種種磨難之后,才收獲與劉夢梅的大團(tuán)圓結(jié)局。

在今天的我們看來,驚夢、幽媾、回生這些關(guān)目都屬于藝術(shù)虛構(gòu)的范疇,現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的,但它們確實(shí)是從現(xiàn)實(shí)生活中生發(fā)出來的。因此我們說,《牡丹亭》現(xiàn)實(shí)生活的一種虛擬一種隱喻,是現(xiàn)實(shí)生活的象征,也是現(xiàn)實(shí)生活中人們的一種呼喚的反映。

幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界在劇中形成了鮮明的對比,男主人公柳夢梅的一句唱詞,給我們看到了最好的闡釋?!囤な摹防镉幸恢咏小短珟熞罚渲辛鴫裘肥沁@樣唱的:“嘆書生何幸遇仙提揭,比人間更志誠親切”,短短十幾個(gè)字將幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別說明的格外清楚。“嘆書生何幸遇仙提揭”,書生劉夢梅嘆息自己何其幸運(yùn),遇到了像仙女一般漂亮的女孩子杜麗娘并得到她的提攜眷顧。“比人間更志誠親切”,這是劉夢梅發(fā)自內(nèi)心深處的一種感嘆,言外之意是他在虛擬的世界中實(shí)現(xiàn)了夢想,得到了在現(xiàn)實(shí)人生中絕對沒有的東西。這句話一語道破了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)世界的殘酷,而與之相較的理想世界又是多么美好。唯有化為一縷幽魂進(jìn)入到幻想中的世界,杜麗娘才能夠掙脫一切封建道德的束縛,心靈自由給青春帶來的誓言才得以兌現(xiàn)。只有在夢中世界,劉夢梅才能與情人自由地結(jié)合,才能真正掙脫他精神的鐐銬,在彌漫著理學(xué)意識形態(tài)的氛圍里把自己的理想得到合理的實(shí)現(xiàn)。這是湯顯祖對被理學(xué)的意識形態(tài)束縛、困擾著的現(xiàn)實(shí)存在的一種否定。

可以說,《牡丹亭》是最早的“我的青春我做主”,“我的婚姻我做主”,“我的幸福我做主”。通過《牡丹亭》,我們清晰地看到了劇詩作者湯顯祖用自己奇麗的想象在藝術(shù)的浩瀚天空里伸展飛翔的翅膀,也看到了他渴望這種美好的理想可以在現(xiàn)實(shí)生活中得到真正實(shí)現(xiàn)的愿望。透過這部傳奇劇,作者能向今天的我們傳遞些什么呢?人需要有理想,有一種執(zhí)著追求理想的精神,除此以外,還需要不斷追求理想的熱情。理想、執(zhí)著、熱情,像追求愛情生活一樣,這些是我們做任何事都不可或缺的重要品性。

責(zé)任編輯:楊雪校對:李天翼最后修改:
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