王安石變法為何拒絕“媚民”?

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王安石變法為何拒絕“媚民”?

北宋中期,士大夫群體中逐漸興起了一股改革的呼聲。其中,王安石不僅受到當(dāng)時(shí)士大夫集團(tuán)的推崇,而且也因?yàn)樽约旱?ldquo;經(jīng)術(shù)以致用”觀念,獲得了宋神宗的信任。

近代以來(lái),王安石所推行的青苗、市易、均輸?shù)戎贫?,因積極運(yùn)用市場(chǎng)的方式,而被認(rèn)為極具現(xiàn)代性。但坦率地講,將其變法簡(jiǎn)單看成“管商之術(shù)”,或以現(xiàn)代經(jīng)學(xué)理論去“格義”,都具有片面性。因?yàn)檫@都回避了王安石改革背后有著深厚的儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)支撐。

與司馬光等人相比,王安石提出了一個(gè)更具創(chuàng)新性的改革方案。他將當(dāng)時(shí)存在于商業(yè)中的理財(cái)術(shù)主動(dòng)納入國(guó)家體制的轉(zhuǎn)型中,要求政府學(xué)習(xí)商人的“長(zhǎng)袖善舞”。而這一方式,向來(lái)被儒家治理傳統(tǒng)所排斥,如歷史上對(duì)桑弘羊的評(píng)價(jià)。而王安石將其拉到儒家的傳統(tǒng)中,并通過(guò)闡釋 《周禮》,使其成了周公之法。他要用這種方式建構(gòu)儒家的均平政治。青苗、均輸、市易等法打擊大富商對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)秩序的破壞,努力解決谷賤傷農(nóng)、谷貴亦傷農(nóng)的局面; 方田均稅法致力于稅賦在各個(gè)階層的均平,實(shí)際上打擊了富農(nóng);農(nóng)田水利法直接鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn);免役法本于去害農(nóng)之募役,求役法之公平??偟膩?lái)看,這個(gè)改革只是打擊了大富商,并沒(méi)有針對(duì)商業(yè)。

在新的語(yǔ)境中,王安石還創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化儒家思想資源,為變法尋求根據(jù)。他重新解讀儒家的民本觀念,發(fā)展了新民本主義,其核心在于實(shí)現(xiàn)均平政治,首要是恤農(nóng),興修水利,開(kāi)墾農(nóng)田。仁民要有一定的法度,不能一提仁民,便是減稅。一些地方官員通過(guò)減稅為自己撈得好的官譽(yù),但國(guó)家花費(fèi)不足時(shí),又加倍盤剝。這是媚民,不是仁民,最終依然是害民之政。他提倡賢能政治,重視培養(yǎng)法律、軍事等專門人才,獎(jiǎng)用功實(shí),鼓勵(lì)官員的敢于作為。希望通過(guò)一個(gè)高效、廉潔、奉法的政府來(lái)實(shí)踐德政理念。不難看出,德政是王安石念茲在茲的問(wèn)題,他的抉擇帶有鮮明的儒家特質(zhì)。

王安石的這套經(jīng)濟(jì)改革方案并沒(méi)有為司馬光等人所接受,他們堅(jiān)持理財(cái)只是“小人之事”。理財(cái)是必要的,但根本要靠節(jié)約。司馬光論證說(shuō)財(cái)富總體是相對(duì)穩(wěn)定的,不在民則在官。他批評(píng)王安石只不過(guò)是變著法斂財(cái)罷了。很多人可能會(huì)傾向認(rèn)為司馬光的政策有一種自由經(jīng)濟(jì)的傾向,即主張政府越少干預(yù)經(jīng)濟(jì)越好。這其實(shí)也是一種不恰當(dāng)?shù)?ldquo;格義”。司馬光沒(méi)有看到市場(chǎng)的價(jià)值,更不會(huì)去為它辯護(hù)。以古代思想的脈絡(luò)而言,司馬光的主張其實(shí)是一種傳統(tǒng)的民本觀念。它也是一種德政理念,有著強(qiáng)大的傳統(tǒng),只是無(wú)力面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)分配不均、農(nóng)民得不到體恤的狀況。

圍繞這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革,各方的爭(zhēng)論極其激烈。每個(gè)人都要表明自己的態(tài)度,支持或者反對(duì),后來(lái)甚至與人品和學(xué)問(wèn)直接掛上了鉤。劉彝是胡瑗的弟子,因晚年為王安石所用,便被評(píng)為“晚節(jié)為可惜也”。無(wú)形中,黨派風(fēng)氣對(duì)每個(gè)人都構(gòu)成了壓力。人們太過(guò)于關(guān)注經(jīng)濟(jì)改革的內(nèi)容,以至于忘記了在其他方面,如教育、典禮等方面的改革。事實(shí)上,在這些地方,士大夫集團(tuán)可以取得更多的共識(shí),如程頤、朱熹一直都是王安石廟制改革的支持者。此為北宋士大夫風(fēng)氣的一大變化,不能不引起我們的深思。

今天中國(guó)正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)急速轉(zhuǎn)型的時(shí)期,相比于王安石的實(shí)踐,面臨著更為復(fù)雜的處境和更加多元的思想資源。但在“德政何以可能”的問(wèn)題上,我們依然要作一個(gè)抉擇。

(作者單位:上海戲劇學(xué)院社科部)

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):李天翼最后修改:
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