詩人思緒的翅膀自然不會止于賞月，更想自己變作鳥兒飛入太空，親自天上察看一番。李賀有首《夢天》，寫的就是天上的景象：“老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。玉輪壓露濕團光，鸞佩相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉。”李賀是中唐的詩壇奇才，被稱為“詩鬼”，他一生抑郁不得志，只活了二十七歲，但他的詩歌卻是唐詩中一座巍峨峻拔的奇峰。這首詩中的悲涼情調(diào)，是發(fā)自內(nèi)心的自然流露。生不逢時，人間無望，便幻想飛上天去尋求。可是，天宮的景象真的就很美妙嗎？顯然，他這首詩中所想象的天宮并非美妙完美：在灰暗的天色中哭泣的“老兔寒蟾”，慘白的光芒斜照著的半壁月宮，反襯著天宮的綺麗、玉桂清香，給人以凄冷悲涼的感覺。于是他亮出了觀點：人間的千年萬載，在天上只是走馬的瞬間，而在空中俯瞰人世，那廣袤大地不過是幾縷塵煙，浩瀚大海只是天仙的杯中之水，生命是何等渺小。這最后四句，才是這首詩真正的絕唱。李賀的才智之奇，就在于他雖然沒有飛天升空的經(jīng)驗，但憑著非凡的大膽想象，讓思緒飛升到高天云霄，感覺自己已經(jīng)成為天宮的一員，在九霄云外遙望人間，于一千多年前就有了今天宇航員的視野，實在令人嘆為觀止。

古代詩人為何偏愛吟月？這不僅僅是因為月亮的美麗與神奇，而是出于歷史的局限，古人不明白月亮出沒變化的科學道理，于是便編出許多神話，生發(fā)出若干聯(lián)想。即使沒有圓月的中秋夜，詩人也能因月而寫出美妙的詩篇。宋代詩人王琪《答永叔問》，就是在一個細雨菲菲的中秋夜寫成的，詩中這樣寫道：“班班疏雨寒無定，皎皎圓蟾望欲闌。應在浮云盡深處，更憑絲竹一催看。”這首中秋詩并不像尋常詩那樣大加贊美圓月，而是借中秋無月的景象，寫出了人們常說的“美好的東西總是多磨難”的哲理。唐宋八大家之一的歐陽修，有首《中秋不見月問答》寫道：“試問玉蟾寒皎皎，何如銀燭亂熒熒。不知桂魄今何在，應在吾家紫石屏。”此詩與王詩相比較，誠然意境不夠開闊，但因不見月而想到家中有石雕畫月，由失落到安逸，亦不失意境之妙。  

古人中秋賞月詩除了多用于抒情，還時常用于言志。明代廣東才子倫文敘進京趕考，與湖廣名士柳先開并列榜首。為確定誰為狀元，主考官請皇帝親自面試。當時恰逢中秋之夜，皇帝就讓倆人以《明月》為題作詩。柳先開先寫道：“讀盡天下九州賦，吟通海內(nèi)五湖詩。月中丹桂連根拔，不許旁人折半枝。”柳詩運用了蟾宮折桂的典故，表示狀元非他莫屬。倫文敘隨后寫道：“潛心奮志上天臺，瞥見嫦娥把桂栽。偶見廣寒宮未閉，故將明月抱回來。”顯然，倫詩比柳詩氣魄更大，且想象力豐富，意境優(yōu)美，皇帝連連說好，遂欽定倫為狀元。

借中秋月詠詩言志，不能不說晚清兩位詩人的愛國情懷。樊增祥的組詩《中秋夜無月》其中一首寫道：“亙古清光徹九州，只今煙霧鎖瓊樓。莫愁遮斷山河影，照出山河影更愁。”這首詩面對的背景，正是清王朝大廈將傾，國家人民俱在風雨飄搖之中。作者以無比深痛的筆調(diào)，寫出了有月不如無月，因為有月照出破碎的神州山河，人們見了會更加發(fā)愁。全詩緊扣“愁”字，一種深沉的愛國之情溢于言表，讀來令人心碎、心慟。鑒湖女俠秋瑾的《滿江紅·中秋詞》，更讓人熱血沸騰，她這樣寫道：“小住京華，早又是，中秋佳節(jié)。為籬下，黃花開遍，秋容如拭。四面歌殘終破楚，八年風味徒思浙?？鄬z，強派作娥眉，疏未屑！身不得，男兒列。心卻比，男兒烈！算平生肝膽，因人常熱。俗子胸襟誰識我？英雄末路當磨折。莽紅塵，何處覓知音？青衫濕。”全詞充盈著愛國主義精神，彰顯著匡國濟世的凌云之志，基調(diào)高昂，語言剛健，肝膽照人，不甘雌伏的巾幗英雄氣魄感召著一代又一代的愛國志士自強不息。 

“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”。曾經(jīng)照過古人的明月，在高天之上無私地照耀著人間，看著人的生命一代代流水般更替。然而，不管是古人還是今人，在相距千百年的不同時空抬頭仰望，看到的卻是同樣的一輪明月。千百萬年來，月兒俯視著人間燈火闌珊，看盡了人間離合悲歡，卻總是沉默不語，盈盈缺缺，淡然流年，兀自逍遙。不同的是人的心境與思緒，或贊賞，或相思，或感嘆，或抒懷。于是，便有了洋洋大觀的中秋賞月詩，一曲曲吟詠著，從古延至今。又于是今夜，也就在這月華涓涓的今夜，徜徉在古人賞月的詩文里，我借曾照過古人的中秋月輝，釀一杯溫情的清酒，慢慢地啜飲著，思緒萬千地沉醉著。人醉了，詩醉了，仿佛月亮也醉了。