一年一度的中秋節(jié)翩然而至。是夜，一輪圓月，高懸中天，潤(rùn)如玉，凝如脂，悠悠然地俯視著人間萬(wàn)家燈火，天地一色，嬋娟與共。沐浴在玉脂般的月色里，浪漫的心情漸漸地沉醉了，遐想的思緒慢慢地打開了。于是，清樽對(duì)月，詩(shī)興大發(fā)，或賞月寫景，或借月抒情，或托月言志。一代又一代的文人騷客留下了大量的賞月詩(shī)篇，為我們今天解讀古人中秋賞月情結(jié)提供了吉光片羽的參考。

“中秋”亦稱“仲秋”，始見于《周禮》：“中春盡，鼓擊士鼓吹豳雅以迎暑；中秋夜，迎寒亦如云。”唐人歐陽(yáng)詹的《長(zhǎng)安玩月詩(shī)》載：“秋之于時(shí)，后夏先冬；八月于秋，季始孟終；十五于夜，又月之中?；谔斓?，則寒暑均；取于月數(shù)，則蟾魄圓，故曰中秋。”這就是說，農(nóng)歷八月十五，正處在一年仲秋八月的中間，故稱“中秋”。  

中秋節(jié)最盛行的活動(dòng)是賞月、拜月。唐代詩(shī)人王建的《和元郎中從八月十二至十五夜玩月》，以“月似圓盛色漸凝，玉盆盛水欲侵棱。夜深盡放家人睡，直到天明不炷燈”寥寥數(shù)筆，描出了中秋之夜皓月當(dāng)空的美景。宋人李樸的《中秋》詩(shī)寫道：“皓魄當(dāng)空寶境升，云間仙籟寂無(wú)聲。平分秋色一輪滿，長(zhǎng)伴云衢千里明。皎兔空從弦外落，妖嫫休向眼前生。靈槎擬約相攜手，更待銀河徹底清。”把傳說與想象交織一體，句句不離圓月，句句表現(xiàn)中秋，向讀者呈現(xiàn)出了一幅中秋月夜的清光麗景畫。中秋賞月，始于魏晉，盛于唐宋。唐詩(shī)宋詞的名篇中，不乏詠月佳句。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”，王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”等詩(shī)句，均為千古翹楚。不過，最膾炙人口的應(yīng)數(shù)蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年……人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，詩(shī)人用神來(lái)之筆描繪了皓月當(dāng)空、懷人千里、神思曠遠(yuǎn)的意境，把自己遺世獨(dú)立意緒和往昔神話傳說融合一起，在月的陰晴圓缺當(dāng)中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味，是一首自然與社會(huì)高度契合的感懷之作，歷來(lái)公認(rèn)為中秋詩(shī)詞中的千古絕唱。

人們?yōu)槭裁匆p月、拜月？這與民間的許多神話故事有關(guān)。《初學(xué)記》引《淮南子》云：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。”這里，一是說月宮中有個(gè)叫嫦娥的美女，二是說嫦娥進(jìn)入月宮后變成了蟾蜍。屈原在《天問》中就有說月宮“蟾蜍”之說，因此人們也將月宮稱為“蟾宮”。到了漢代，傳說月中又添了一只玉兔，那是嫦娥奔月時(shí)從人間帶走的唯一動(dòng)物。晉代文學(xué)家傅玄想象更豐富，他在《擬天問》中說：“月中何有？白兔搗藥。”這就給玉兔安排了專侍搗藥的活兒。《淮南子》又說：“月中有桂樹”，這又添了一物。到了唐代，段成式的《酉陽(yáng)雜俎·天咫》竟演繹出一個(gè)吳剛在月宮砍樹的故事，讓月宮中有了一位非常勤勞的人。這些故事豐富了人們的想象，誘發(fā)了人們的情感。每年中秋時(shí)分，月亮里的桂樹和月兔隱約可見，朦朦朧朧的殘缺之美讓人不可抗拒地遐想著：月宮里很美嗎？月宮里真住著一位漂亮的嫦娥姑娘嗎？還有千年桂花的幽香，玲瓏白兔的乖巧，瓊樓玉宇的華貴，這哪一樣不引誘著凡人神往的思緒？于是，詩(shī)人想象的翅膀張開了。詩(shī)仙李白有首《把酒問月》，堪稱這類詩(shī)中的代表作：“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕。綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒？白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？”晚唐著名詩(shī)人李商隱的《嫦娥》，與李白對(duì)嫦娥和玉兔的想象庶幾相同：“云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”在他們想象中，月宮雖然美妙，但生活卻是寂冷的，所以李白發(fā)問，孤獨(dú)的嫦娥，有誰(shuí)與之為鄰？李商隱則猜想，升仙后的嫦娥肯定是后悔的。這“二李”一問一答，雖隔時(shí)空，卻有著異曲同工之妙，把讀者引入了神奇的境界。明代詩(shī)人邊貢有首《嫦娥》，承延了“二李”的想象：“月宮秋冷桂團(tuán)團(tuán)，歲歲花開只自攀。共在人間說天上，不知天上憶人間。”那圓圓的月宮，冷冷的桂樹，歲歲花開，循環(huán)往復(fù)，孤寂有誰(shuí)知？這真是身在凡間想上天，居住天上思人間。不知月圓的今夜，究竟是喚醒了月中人的思念，還是浪漫的塵思糾纏著美麗的月亮？

“千里明月寄相思”。古人把圓月視為團(tuán)圓的象征，把中秋節(jié)稱為“團(tuán)圓節(jié)”，常常用“月圓”“月缺”來(lái)形容人間的悲歡離合。尤其是那些客居他鄉(xiāng)的游子，仰望著玉盆般的明月，自然會(huì)聯(lián)想到家人團(tuán)聚。詩(shī)圣杜甫在《月夜憶舍弟》中寫道：“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無(wú)家問死生。寄書長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。”身處戰(zhàn)亂之中，信息閉塞，思鄉(xiāng)念親之情溢于言表。唐代詩(shī)人殷文圭的《八月十五夜》云：“萬(wàn)里無(wú)云鏡九州，最團(tuán)圓夜是中秋。滿衣冰彩拂不落，遍地水光凝欲流。華岳影寒清露掌，海門風(fēng)急白潮頭。因君照我丹心事，減得愁人一夕愁。”觀月減愁、觀月消愁，也算是詩(shī)人作詩(shī)的一種自我安慰。從古到今，月亮最能撥動(dòng)羈客行人的離情別懷，皎潔美麗的圓月一直是蘊(yùn)藉深廣的情感具象，一代又一代的文人墨客們癡情般望月，或望出浪漫的詩(shī)情渴盼，或望出惆悵的淚水，或望出海角天涯的思念，或望出“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的繾綣。這方面的詩(shī)作，頗具典型的當(dāng)推李白的那首《月下獨(dú)酌》:“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。”這里，雖然只有他一人獨(dú)酌，卻把明月當(dāng)成了友人，邀月下來(lái)一起飲酒，幻出月、影、人三者，表現(xiàn)了一種由孤獨(dú)到不孤獨(dú)、由不孤獨(dú)到孤獨(dú)、再由孤獨(dú)到不孤獨(dú)的復(fù)雜感情。賞月之幻美，以月為魂之曠達(dá)，躍然筆端。那個(gè)醉后撲江撈月而死的傳說雖然大不可信，但憑借這份繾綣、這份迷醉，也足以說明李白對(duì)賞月、拜月確實(shí)雅興十足，樂此不疲。