一年一度的中秋節(jié)翩然而至。是夜,一輪圓月,高懸中天,潤(rùn)如玉,凝如脂,悠悠然地俯視著人間萬(wàn)家燈火,天地一色,嬋娟與共。沐浴在玉脂般的月色里,浪漫的心情漸漸地沉醉了,遐想的思緒慢慢地打開了。于是,清樽對(duì)月,詩(shī)興大發(fā),或賞月寫景,或借月抒情,或托月言志。一代又一代的文人騷客留下了大量的賞月詩(shī)篇,為我們今天解讀古人中秋賞月情結(jié)提供了吉光片羽的參考。
“中秋”亦稱“仲秋”,始見于《周禮》:“中春盡,鼓擊士鼓吹豳雅以迎暑;中秋夜,迎寒亦如云。”唐人歐陽(yáng)詹的《長(zhǎng)安玩月詩(shī)》載:“秋之于時(shí),后夏先冬;八月于秋,季始孟終;十五于夜,又月之中?;谔斓?,則寒暑均;取于月數(shù),則蟾魄圓,故曰中秋。”這就是說,農(nóng)歷八月十五,正處在一年仲秋八月的中間,故稱“中秋”。
中秋節(jié)最盛行的活動(dòng)是賞月、拜月。唐代詩(shī)人王建的《和元郎中從八月十二至十五夜玩月》,以“月似圓盛色漸凝,玉盆盛水欲侵棱。夜深盡放家人睡,直到天明不炷燈”寥寥數(shù)筆,描出了中秋之夜皓月當(dāng)空的美景。宋人李樸的《中秋》詩(shī)寫道:“皓魄當(dāng)空寶境升,云間仙籟寂無(wú)聲。平分秋色一輪滿,長(zhǎng)伴云衢千里明。皎兔空從弦外落,妖嫫休向眼前生。靈槎擬約相攜手,更待銀河徹底清。”把傳說與想象交織一體,句句不離圓月,句句表現(xiàn)中秋,向讀者呈現(xiàn)出了一幅中秋月夜的清光麗景畫。中秋賞月,始于魏晉,盛于唐宋。唐詩(shī)宋詞的名篇中,不乏詠月佳句。李白的“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”,杜甫的“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”,張九齡的“海上生明月,天涯共此時(shí)”,王安石的“春風(fēng)又綠江南岸,明月何時(shí)照我還”等詩(shī)句,均為千古翹楚。不過,最膾炙人口的應(yīng)數(shù)蘇軾的《水調(diào)歌頭》:“明月幾時(shí)有?把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年……人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”,詩(shī)人用神來(lái)之筆描繪了皓月當(dāng)空、懷人千里、神思曠遠(yuǎn)的意境,把自己遺世獨(dú)立意緒和往昔神話傳說融合一起,在月的陰晴圓缺當(dāng)中,滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味,是一首自然與社會(huì)高度契合的感懷之作,歷來(lái)公認(rèn)為中秋詩(shī)詞中的千古絕唱。
人們?yōu)槭裁匆p月、拜月?這與民間的許多神話故事有關(guān)。《初學(xué)記》引《淮南子》云:“羿請(qǐng)不死之藥于西王母,羿妻姮娥竊之奔月,托身于月,是為蟾蜍,而為月精。”這里,一是說月宮中有個(gè)叫嫦娥的美女,二是說嫦娥進(jìn)入月宮后變成了蟾蜍。屈原在《天問》中就有說月宮“蟾蜍”之說,因此人們也將月宮稱為“蟾宮”。到了漢代,傳說月中又添了一只玉兔,那是嫦娥奔月時(shí)從人間帶走的唯一動(dòng)物。晉代文學(xué)家傅玄想象更豐富,他在《擬天問》中說:“月中何有?白兔搗藥。”這就給玉兔安排了專侍搗藥的活兒。《淮南子》又說:“月中有桂樹”,這又添了一物。到了唐代,段成式的《酉陽(yáng)雜俎·天咫》竟演繹出一個(gè)吳剛在月宮砍樹的故事,讓月宮中有了一位非常勤勞的人。這些故事豐富了人們的想象,誘發(fā)了人們的情感。每年中秋時(shí)分,月亮里的桂樹和月兔隱約可見,朦朦朧朧的殘缺之美讓人不可抗拒地遐想著:月宮里很美嗎?月宮里真住著一位漂亮的嫦娥姑娘嗎?還有千年桂花的幽香,玲瓏白兔的乖巧,瓊樓玉宇的華貴,這哪一樣不引誘著凡人神往的思緒?于是,詩(shī)人想象的翅膀張開了。詩(shī)仙李白有首《把酒問月》,堪稱這類詩(shī)中的代表作:“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問之。人攀明月不可得,月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕。綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來(lái),寧知曉向云間沒?白兔搗藥秋復(fù)春,嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰?”晚唐著名詩(shī)人李商隱的《嫦娥》,與李白對(duì)嫦娥和玉兔的想象庶幾相同:“云母屏風(fēng)燭影深,長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。”在他們想象中,月宮雖然美妙,但生活卻是寂冷的,所以李白發(fā)問,孤獨(dú)的嫦娥,有誰(shuí)與之為鄰?李商隱則猜想,升仙后的嫦娥肯定是后悔的。這“二李”一問一答,雖隔時(shí)空,卻有著異曲同工之妙,把讀者引入了神奇的境界。明代詩(shī)人邊貢有首《嫦娥》,承延了“二李”的想象:“月宮秋冷桂團(tuán)團(tuán),歲歲花開只自攀。共在人間說天上,不知天上憶人間。”那圓圓的月宮,冷冷的桂樹,歲歲花開,循環(huán)往復(fù),孤寂有誰(shuí)知?這真是身在凡間想上天,居住天上思人間。不知月圓的今夜,究竟是喚醒了月中人的思念,還是浪漫的塵思糾纏著美麗的月亮?
“千里明月寄相思”。古人把圓月視為團(tuán)圓的象征,把中秋節(jié)稱為“團(tuán)圓節(jié)”,常常用“月圓”“月缺”來(lái)形容人間的悲歡離合。尤其是那些客居他鄉(xiāng)的游子,仰望著玉盆般的明月,自然會(huì)聯(lián)想到家人團(tuán)聚。詩(shī)圣杜甫在《月夜憶舍弟》中寫道:“戍鼓斷人行,秋邊一雁聲。露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散,無(wú)家問死生。寄書長(zhǎng)不達(dá),況乃未休兵。”身處戰(zhàn)亂之中,信息閉塞,思鄉(xiāng)念親之情溢于言表。唐代詩(shī)人殷文圭的《八月十五夜》云:“萬(wàn)里無(wú)云鏡九州,最團(tuán)圓夜是中秋。滿衣冰彩拂不落,遍地水光凝欲流。華岳影寒清露掌,海門風(fēng)急白潮頭。因君照我丹心事,減得愁人一夕愁。”觀月減愁、觀月消愁,也算是詩(shī)人作詩(shī)的一種自我安慰。從古到今,月亮最能撥動(dòng)羈客行人的離情別懷,皎潔美麗的圓月一直是蘊(yùn)藉深廣的情感具象,一代又一代的文人墨客們癡情般望月,或望出浪漫的詩(shī)情渴盼,或望出惆悵的淚水,或望出海角天涯的思念,或望出“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”的繾綣。這方面的詩(shī)作,頗具典型的當(dāng)推李白的那首《月下獨(dú)酌》:“花間一壺酒,獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月,對(duì)影成三人。月既不解飲,影徒隨我身。暫伴月將影,行樂須及春。我歌月徘徊,我舞影零亂。醒時(shí)同交歡,醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游,相期邈云漢。”這里,雖然只有他一人獨(dú)酌,卻把明月當(dāng)成了友人,邀月下來(lái)一起飲酒,幻出月、影、人三者,表現(xiàn)了一種由孤獨(dú)到不孤獨(dú)、由不孤獨(dú)到孤獨(dú)、再由孤獨(dú)到不孤獨(dú)的復(fù)雜感情。賞月之幻美,以月為魂之曠達(dá),躍然筆端。那個(gè)醉后撲江撈月而死的傳說雖然大不可信,但憑借這份繾綣、這份迷醉,也足以說明李白對(duì)賞月、拜月確實(shí)雅興十足,樂此不疲。
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