人學(xué)研究的發(fā)展

人學(xué)在中國一經(jīng)興起，便呈現(xiàn)出一種比較強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭。其發(fā)展主要表現(xiàn)為這樣兩種態(tài)勢：

一是多維度的開啟。人的問題涉及的方面很多，因而人學(xué)研究伊始，學(xué)者們就各有側(cè)重，大致形成了這樣幾種路徑：一是人學(xué)基礎(chǔ)理論研究。主要依據(jù)經(jīng)典文本，對(duì)馬克思主義關(guān)于人的思想資源進(jìn)行深入開掘，具體闡釋馬克思主義人學(xué)的基本理論，如關(guān)于人的存在論、本質(zhì)論、主體論、需要論、價(jià)值論、自由論、發(fā)展論、權(quán)利論等；同時(shí)結(jié)合唯物史觀的形成、發(fā)展過程，闡述馬克思主義人學(xué)研究的一些重要方法論原則，如整體性原則、現(xiàn)實(shí)性原則、實(shí)踐性原則、主體性原則、歷史性原則等。馬克思主義人學(xué)基本理論的深入探討，既為人學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，又使人學(xué)發(fā)展明確了方向。二是現(xiàn)實(shí)問題研究。人學(xué)是在時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的大潮中應(yīng)運(yùn)而生的，因而對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注便成為人學(xué)研究的一個(gè)重要切入點(diǎn)。像近些年關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代性、生態(tài)文明、公平正義等與人的發(fā)展相關(guān)的問題，成為人學(xué)研究的重點(diǎn)，并形成了相應(yīng)的人學(xué)觀點(diǎn)。三是交叉性研究。主要是注意吸收相關(guān)領(lǐng)域、相關(guān)學(xué)科的研究成果和方法，形成跨學(xué)科的人學(xué)研究。這樣形成的人學(xué)理論，既不同于一般性的“人的哲學(xué)”，又不同于具體性的“人的科學(xué)”，而是介于二者之間的中層理論。四是“對(duì)話式”研究。重點(diǎn)是對(duì)馬克思主義人學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)、國外馬克思主義以及各種人學(xué)思潮等進(jìn)行比較研究，從中批判吸收其合理的人學(xué)思想，廓清有關(guān)認(rèn)識(shí)迷霧，拓展理論研究的視野；同時(shí)注意加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)人學(xué)思想資源的挖掘和利用，充實(shí)和完善馬克思主義的人學(xué)理論。“對(duì)話式”研究有力促進(jìn)了人學(xué)的學(xué)術(shù)交流，推動(dòng)了人學(xué)的發(fā)展。

二是多向度的拓展。人學(xué)因其具有整體性的特點(diǎn)，因而其研究并未僅僅限于狹隘的視界，而是逐漸擴(kuò)展和滲透到眾多領(lǐng)域和學(xué)科，以致同其他學(xué)科得到了有效的結(jié)合，并由此形成了相關(guān)分支學(xué)科和研究方向。而且，伴隨研究的不斷深入，很多學(xué)科也越來越主動(dòng)地關(guān)注人的問題，自覺將人學(xué)的視角和人學(xué)的理論與方法納入其中，開啟了新的研究領(lǐng)域。如經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益暴露出來的嚴(yán)峻問題，不再僅僅盯著經(jīng)濟(jì)的單純增長，而是逐漸關(guān)注人的生存發(fā)展。如“快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)”的出現(xiàn)就是一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)主要源于這樣一種情形，即經(jīng)濟(jì)增長與國民快樂指數(shù)或幸福指數(shù)在一定限度內(nèi)具有正相關(guān)，超過一定限度，這種正相關(guān)便逐漸減弱乃至消失，這就是所謂的“伊斯特林悖論”。正是這樣的悖論，促使經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注幸福與快樂的問題，認(rèn)為幸福指數(shù)作為評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要指標(biāo)，不僅體現(xiàn)了人民群眾對(duì)社會(huì)發(fā)展的滿意度，而且應(yīng)當(dāng)成為各級(jí)政府決策的重要依據(jù)。政治學(xué)研究也是如此。面對(duì)當(dāng)代政治發(fā)展出現(xiàn)的新情況、新問題，政治學(xué)研究也開始出現(xiàn)了一個(gè)新的轉(zhuǎn)向，這就是更多關(guān)注公平正義的問題。公平正義直接指向人的財(cái)富占有、利益分配、權(quán)利行使、價(jià)值實(shí)現(xiàn)等。雖然各種政治理論在其具體觀點(diǎn)、主張上互有歧異，但在其價(jià)值傾向上并無二致。另外，社會(huì)學(xué)對(duì)民生的關(guān)注、文化學(xué)對(duì)“人化”與“化人”的討論等，都凸顯了人學(xué)的理論價(jià)值。可以說，人學(xué)的理論與方法已經(jīng)輻射和貫穿于各門主要學(xué)科，而各門學(xué)科又在人學(xué)的視野和論域中得到了一定程度的融合與溝通。這種多向度的發(fā)展，無疑深化了人學(xué)研究。