人學(xué)研究的興起

對(duì)于人學(xué)，雖然目前在其界說(shuō)和理解上還有差異，但按照學(xué)界大多數(shù)學(xué)者的看法，所謂人學(xué)，就是對(duì)人的整體性理解和研究，即從整體上研究人的生存和發(fā)展的一般規(guī)律以及人的本質(zhì)、人的活動(dòng)、人的價(jià)值等基本原則的學(xué)科或研究領(lǐng)域。

人學(xué)不同于“人的科學(xué)”。“人的科學(xué)”涉及眾多學(xué)科，每一門“人的科學(xué)”都有自己的視角、自己的概念體系和方法，分門別類地研究人的不同方面，因而“人的科學(xué)”實(shí)際上不是一門學(xué)科，而是一個(gè)學(xué)科群。人學(xué)不同于這種分門別類的研究，而是要在各門“人的科學(xué)”研究的基礎(chǔ)上，加以理論上的提煉和概括，形成關(guān)于人的完整圖景。所以，人學(xué)不是“人的科學(xué)”的代名詞，人學(xué)的內(nèi)容也不是關(guān)于人的各種科學(xué)的集合。按照辯證法的觀點(diǎn)，整體不等于各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，所謂整體的思考，在一定意義上就是本質(zhì)的思考、內(nèi)在聯(lián)系的思考。就此而言，人學(xué)更接近于人的哲學(xué)。

在中國(guó)的語(yǔ)境中，人學(xué)主要指馬克思主義人學(xué)。它既包括馬克思主義關(guān)于人的基本理論，同時(shí)也包括用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)研究人的問(wèn)題所形成的各種新的人學(xué)理論。人學(xué)同馬克思主義的結(jié)合之所以如此緊密，這是由馬克思主義理論的性質(zhì)決定的。從思想史來(lái)看，馬克思主義并不是像一些西方學(xué)者所說(shuō)的那樣，僅僅是關(guān)于“物”的理論，而更重要的是關(guān)于“人”的理論。這是由其理論主題所規(guī)定的。馬克思主義的理論主題就是人類解放和人的自由全面發(fā)展，因而關(guān)注的焦點(diǎn)必然是人的現(xiàn)實(shí)世界、人的生存發(fā)展，其所有論述都是直接或間接為此主題服務(wù)的。如在馬克思哲學(xué)的早期，各種論著盡管討論的重點(diǎn)不同，但都是圍繞人的自由、解放展開的，從宗教批判、哲學(xué)批判到政治批判再到經(jīng)濟(jì)批判，就是一步步展開自由論述的。在其中期，馬克思盡管重點(diǎn)研究的是資本，進(jìn)行的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，但其目的則是要從物的關(guān)系揭示出人的關(guān)系，尋求人的解放的具體道路和途徑。在其晚期，馬克思表面上考察的是古代社會(huì)史和俄國(guó)公社發(fā)展道路等，實(shí)質(zhì)上是在探討社會(huì)發(fā)展的多樣性、探討如何規(guī)避資本主義的“一切苦難”和發(fā)展中“一切可怕的波折”，爭(zhēng)取人和社會(huì)的健康發(fā)展。因此，研究人學(xué)，必須加強(qiáng)馬克思主義人學(xué)理論的研究，并予以深化發(fā)展。