《兩論》決不是書齋的產(chǎn)物，更不是從任何書本上可抄得的，而是凝結(jié)了中國(guó)革命血的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

列寧提出的對(duì)認(rèn)識(shí)辯證途徑和唯物辯證法核心“說(shuō)明和發(fā)揮”的任務(wù)，由毛澤東在20世紀(jì)30年代完成，這并不是偶然的。

“事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法”。毛澤東之所以能完成列寧提出的“說(shuō)明和發(fā)揮”的任務(wù)，首先是，十月革命后中國(guó)社會(huì)矛盾的尖銳性、復(fù)雜性和曲折性為世所罕見（可見《星星之火，可以燎原》），中國(guó)逐漸成了東方矛盾的焦點(diǎn)和東方革命的中心。《兩論》正是中國(guó)社會(huì)客觀矛盾運(yùn)動(dòng)辯證法的理論反映。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類矛盾斗爭(zhēng)最高形式，也是人類能動(dòng)性最高表現(xiàn)?？陀^辯證法與主觀辯證法在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得最為充分。其次是中國(guó)革命經(jīng)歷了第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利與失敗和第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利與失敗。只有經(jīng)歷了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的兩次勝利與兩次失敗的實(shí)踐，才能對(duì)中國(guó)革命的規(guī)律有一個(gè)比較正確的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)認(rèn)識(shí)的根本規(guī)律有深切的理解，也才能著述《兩論》。在此之前是難以做到的。

從主觀條件講，毛澤東從學(xué)生時(shí)代起就重視哲學(xué)，提出改造中國(guó)“非普及哲學(xué)不可”。他中外哲學(xué)著作都讀。他手抄恩師楊昌濟(jì)譯的《西洋倫理學(xué)史》(手稿)七本，在讀十萬(wàn)余字的《倫理學(xué)原理》時(shí)寫了一萬(wàn)多字批語(yǔ)，僅此就可見其用心苦讀之一斑。在接受馬克思主義后，他依然“喜研究哲學(xué)”，明確認(rèn)識(shí)到“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。更可貴的是，他善于運(yùn)用矛盾分析方法，從主客觀關(guān)系上總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找出中國(guó)革命規(guī)律，指導(dǎo)中國(guó)革命。自然，他對(duì)中國(guó)革命和中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的哲學(xué)思考和總結(jié)也有一個(gè)過(guò)程。他在《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》《星星之火，可以燎原》《反對(duì)本本主義》等著作中，通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)尖銳的、復(fù)雜的、曲折的和極端不平衡的矛盾的分析，論證了紅色政權(quán)長(zhǎng)期存在和發(fā)展的客觀根據(jù)，初步揭示了中國(guó)革命走由農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的規(guī)律。他還從主觀與客觀的關(guān)系上總結(jié)紅色政權(quán)存在發(fā)展的主觀條件，強(qiáng)調(diào)革命的主觀指導(dǎo)要符合客觀實(shí)際，反對(duì)主觀主義。他提出：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，“中國(guó)革命的勝利要靠中國(guó)同志了解情況”和“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”。上述著作均是唯物辯證法在中國(guó)革命實(shí)踐中活的運(yùn)用。在江西時(shí)期，他的哲學(xué)思想已初具輪廓。1936年，美國(guó)記者斯諾在保安采訪毛澤東后就得出這樣的結(jié)論：“毛澤東是一個(gè)精通中國(guó)舊學(xué)的有成就的學(xué)者”，“是個(gè)認(rèn)真研究哲學(xué)的人”，有自己的“哲學(xué)體系”。

《兩論》的產(chǎn)生不僅是為即將來(lái)臨的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作思想理論準(zhǔn)備，而且也與由國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變直接相聯(lián)的。在處于“圍剿”與反“圍剿”的艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，毛澤東可以在馬背上哼詩(shī)詞，但不能在馬背上寫論文。因?yàn)檎撐牡膶懽餍栌袝r(shí)間進(jìn)行思考，哲學(xué)思想尤其需要沉思。雖然任何真正的哲學(xué)思想都源于社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)生活，但任何真正的哲學(xué)思想都離不開前人和同時(shí)代人的思想資料，而不可能憑空產(chǎn)生。這就需要哲學(xué)家有時(shí)間坐下來(lái)讀書、思考。長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，情形起了根本性變化。由于實(shí)行了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，紅軍與東北軍、西北軍達(dá)成共同抗日的默契，有了以延安為中心的相對(duì)穩(wěn)定、安定的根據(jù)地，可以讀書、辦學(xué)和研究、著述。抗大邀請(qǐng)毛澤東講哲學(xué)，直接催生了《兩論》的誕生。

毛澤東之所以能寫出《兩論》，是因?yàn)樗哂屑锩?、哲學(xué)家和精通中國(guó)歷史文化的學(xué)問(wèn)家于一身的優(yōu)點(diǎn)。專門哲學(xué)家難于寫出《兩論》這樣的論著?！秲烧摗窙Q不是書齋的產(chǎn)物，更不是從任何書本上可抄得的，而是凝結(jié)了中國(guó)革命血的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

《兩論》是經(jīng)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證明了的科學(xué)論著，為黨的實(shí)事求是思想路線奠定了理論基礎(chǔ)，是黨的思想理論建設(shè)的基本教材。習(xí)近平同志指出，學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，很重要的是學(xué)習(xí)毛澤東同志的重要著作。他在列舉“需要反復(fù)精讀”的毛澤東著作篇目時(shí)，首先列出的是《實(shí)踐論》《矛盾論》。他指出：“這是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表作，對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)作出哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法。”在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大征途中，《兩論》依然是我們黨贏得偉大勝利的法寶，必讀的經(jīng)典。

（作者為中共中央黨校哲學(xué)部教授）