一九六七年上海人民出版社出版的《實踐論》《矛盾論》

今年是《兩論》在延安發(fā)表80周年。毛澤東集革命家、軍事家、哲學(xué)家于一身，善于將馬克思主義哲學(xué)的基本理論、中國革命經(jīng)驗和中國傳統(tǒng)哲學(xué)三者的精華結(jié)合起來，進行理論上的創(chuàng)新。他寫出的《實踐論》《矛盾論》（以下簡稱《兩論》），豐富和發(fā)展了馬克思主義認識論和辯證法，為黨的實事求是思想路線奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

為什么說《兩論》“都是適應(yīng)于當時的需要而不能不寫的”

真正的哲學(xué)是時代精神的精華，因時代的需要而產(chǎn)生，隨時代的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義基本原理必須遵守，但實踐是發(fā)展的，單靠老祖宗不行，需要創(chuàng)新的理論，寫出新的著作。毛澤東說：《兩論》“都是適應(yīng)于當時的需要而不能不寫的”。

為什么“不能不寫”？

首先是為了從思想理論上清算給中國革命帶來嚴重損失的主觀主義(尤其是教條主義)，為了給即將來臨的抗日戰(zhàn)爭提供銳利的思想武器。

長征勝利到達陜北后，毛澤東根據(jù)形勢變化，首先解決最緊迫的政治路線，制定抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策和策略。繼之，1936年12月，到紅軍大學(xué)講授并寫作《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，系統(tǒng)總結(jié)第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗教訓(xùn)，批判“左”傾軍事路線的錯誤，闡明了中國革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。該書的顯著特點是充滿了唯物論辯證法，對“左”傾軍事路線進行深刻的哲學(xué)批判，將軍事理論與哲學(xué)思想融為一體，是一本杰出的軍事哲學(xué)著作，已具《兩論》雛形。在毛澤東看來，這還不夠，還不是專門的哲學(xué)著作。為了揭露錯誤路線的認識論根源，從根本上克服主觀主義，糾正黨的錯誤路線，就必須學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，以提高全黨的思想理論修養(yǎng)。為此，毛澤東著力研究哲學(xué)，在1937年春夏應(yīng)邀到抗大講授辯證法唯物論(講課因“七七事變”而中斷)，編著《辯證法唯物論(講授提綱)》?！秲烧摗肥瞧渲凶罹省⒆钪匾膬晒?jié)。

在講課時，毛澤東反復(fù)指出，辯證法唯物論是無產(chǎn)階級的宇宙觀和方法論，有高度的和嚴密的科學(xué)性，同徹底的和不妥協(xié)的革命性密切地結(jié)合著的、一種最正確的和最革命的宇宙觀和方法論，如果不懂得它，我們的事情是辦不好的，會犯錯誤。但如果懂得了它，那就能生出絕大的效果。他強調(diào)指出：“辯證法唯物論對于指導(dǎo)革命運動的干部人員，尤屬必修的科目。”

由此看來，長征到陜北后，毛澤東發(fā)憤讀書，研究哲學(xué)，寫作《兩論》，為即將開赴抗日前線的將士們講授哲學(xué)，決不僅僅是為了回擊教條主義者用“狹隘經(jīng)驗論”的帽子對他的誣蔑，也不只是為了徹底清算黨內(nèi)錯誤路線，而是有更深刻的考慮，為即將來臨的抗日戰(zhàn)爭作理論準備。這種理論準備包括兩個方面：一是為自己磨制指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的思想武器，猶如列寧在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后不久，為了批判第二國際修正主義、寫作《帝國主義論》而在瑞士伯爾尼潛心研究黑格爾哲學(xué)一樣。二是為即將開赴抗日前線的將士們進行思想理論武裝，也為全黨迎接偉大的抗日戰(zhàn)爭進行思想理論準備。

從哲學(xué)史看，寫作《兩論》既完成列寧提出的“說明和發(fā)揮”任務(wù)，又回答了中國哲學(xué)史上的知行矛盾

從哲學(xué)史看，寫作《兩論》還有理論上的需要，是實現(xiàn)人類哲學(xué)思想發(fā)展的歷史必然。

從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史看，馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證的歷史的唯物主義，為無產(chǎn)階級世界觀方法論奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，但他們沒有為自己的哲學(xué)思想構(gòu)建一個理論的邏輯體系。列寧在新的歷史條件下豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。遺憾的是，列寧未能對認識辯證途徑和辯證法核心展開“說明和發(fā)揮”。

人類哲學(xué)思想發(fā)展有它自身的內(nèi)在邏輯。到了20世紀30年代，完成對認識辯證途徑和辯證法核心的“說明和發(fā)揮”的任務(wù)，已成為馬克思主義哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯必然。毛澤東在抗大講哲學(xué)，特別用心寫作《兩論》，系統(tǒng)地、深刻地闡述馬克思主義認識論的基本理論和對立統(tǒng)一規(guī)律學(xué)說，就是為了完成列寧提出的“說明和發(fā)揮”任務(wù)。

再從中國哲學(xué)史看，毛澤東著述《實踐論》對中國哲學(xué)史上長期爭論不休的知行學(xué)說做出了科學(xué)總結(jié)。中國哲學(xué)從先秦起就注重知與行關(guān)系的討論，到宋明時期則在知與行的先后、輕重、難易、分合等問題上展開爭論，形成了較系統(tǒng)的不同的知行學(xué)說。到了近代，孫中山從知行問題入手，總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，一反傳統(tǒng)的“知之非艱，行之惟艱”的“知易行難說”，提出了“知難行易說”。毛澤東將孫中山的知行學(xué)說推向革命方面，在中國哲學(xué)史上第一次唯物而辯證地闡明了知與行的具體的歷史的統(tǒng)一。他用“論實踐和認識——知和行的關(guān)系”作為《實踐論》的副題赫然標出，并在文中論及“知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”。這些顯示出毛澤東是在有意識地對兩千多年爭論不休的知行關(guān)系做出唯物而辯證的當代總結(jié)，糾正“知行分任”的錯誤觀點，將知行學(xué)說提到新的水平。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)有豐富的樸素的辯證法思想，其主要內(nèi)容是矛盾學(xué)說，即猜測到事物內(nèi)部矛盾著的雙方(陰陽)的相互作用是事物運動、變化和發(fā)展的源泉和動力，看到了對立面之間的互相聯(lián)系、互相依存、互相滲透和互相轉(zhuǎn)化，所謂“一陰一陽之謂道”、“相反相成”、“物極必反”、“萬物皆有對”、“一分為二”等思想即是。這些辯證法思想不僅存在于哲學(xué)著作中，而且滲透到政治、軍事、道德、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)和宗教等各個方面，直接影響到中國人的思維方式。從毛澤東的早期著作看，他熟諳中國古代辯證法思想。他的《矛盾論》將中國古代樸素的矛盾學(xué)說賦予了現(xiàn)代的內(nèi)容和形態(tài)，形成了一個完整的理論體系。