紅軍長征到達陜北以后，毛澤東同志集中研究馬克思主義哲學(xué)，在中國抗日軍事政治大學(xué)講授馬克思主義哲學(xué)課程，把講授內(nèi)容編寫成《辯證法唯物論（講授提綱）》?！秾嵺`論》和《矛盾論》是這個講授提綱中的兩節(jié)，分別于1937年7月和8月發(fā)表。“兩論”是毛澤東哲學(xué)思想的代表性著作，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上占有極其重要的地位。努力掌握和運用馬克思主義哲學(xué)是中國共產(chǎn)黨的光榮傳統(tǒng)，在中國特色社會主義新的發(fā)展階段上，我們需要進一步光大這一傳統(tǒng)，更加自覺地運用辯證唯物主義、歷史唯物主義指導(dǎo)新的偉大實踐。

一、“兩論”是馬克思主義哲學(xué)中國化的光輝典范

《實踐論》《矛盾論》繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)基本原理，把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀成果的融會貫通，開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)研究的新境界，為認識和解決中國的實際問題提供了科學(xué)的、先進的世界觀和方法論。

開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)研究的新境界?！秾嵺`論》繼承和發(fā)展了馬克思主義認識論，指出實踐的觀點是馬克思主義認識論首要的、基本的觀點，實踐是認識的基礎(chǔ)，人類認識一點也離不開實踐；論述了認識發(fā)展的辯證過程，闡明了認識過程的多次反復(fù)和無限發(fā)展，指出通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理；揭示了認識的目的不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界，指出改造客觀世界的最終目標(biāo)是在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義，改造主觀世界的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展?！睹苷摗防^承和發(fā)展了馬克思主義辯證法，指出對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，論述了唯物辯證法的宇宙觀和形而上學(xué)的宇宙觀這兩種宇宙觀的根本對立；闡明了矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理；揭示了矛盾的同一性是相對的、斗爭性是絕對的，矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合是推動事物發(fā)展的動力；闡述了對抗性矛盾和非對抗性矛盾的區(qū)分，指出矛盾的性質(zhì)不同，矛盾斗爭的形式、解決矛盾的方法也不同；在闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的過程中，還體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律，蘊含了否定之否定規(guī)律的有關(guān)思想，等等。《實踐論》《矛盾論》分別闡述了馬克思主義認識論和對立統(tǒng)一規(guī)律，這樣全面、系統(tǒng)、深入地進行研究闡釋，在馬克思主義發(fā)展史和唯物辯證法的發(fā)展史上都屬首次，開創(chuàng)了馬克思主義認識論研究和唯物辯證法研究的新境界。

實現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合。“兩論”是在總結(jié)中國第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭和第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，為中國革命新的征程，為剛剛開始的全民族抗戰(zhàn)制定正確的路線、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)提供思想理論基礎(chǔ)。毛澤東同志緊密結(jié)合中國革命實際，闡述馬克思主義認識論和辯證法的基本原理，把馬克思主義基本原理和中國具體實際緊密結(jié)合起來。例如，在《實踐論》中，在論述由感性認識上升到理性認識的過程時，與中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張緊密結(jié)合起來；在論述認識過程的推移時，結(jié)合中國革命的實際，批判了右傾機會主義和“左”傾冒險主義的錯誤。在《矛盾論》中，在論述內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系時，與中國共產(chǎn)黨清算內(nèi)部的右傾機會主義和“左”傾冒險主義、建立正確的政治路線和組織路線的實際結(jié)合起來；在論述主要矛盾和次要矛盾可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化時，以1840年的中英鴉片戰(zhàn)爭、1894年的中日甲午戰(zhàn)爭、1900年的義和團戰(zhàn)爭和當(dāng)時正在進行的抗日戰(zhàn)爭為例，說明了民族矛盾和階級矛盾的主次地位的互相轉(zhuǎn)化；在論述矛盾的主要方面和次要方面可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化以及事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的原理時，緊密聯(lián)系中國社會的發(fā)展變化加以說明。

實現(xiàn)了馬克思主義與中國傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀成果的融會貫通。毛澤東同志既全面深入地掌握馬克思主義的基本原理，又有深厚的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的底蘊，使用了許多中國傳統(tǒng)文化中具有哲學(xué)意蘊的成語、典故、神話故事以及古典名著中的事例，把馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀成果緊密結(jié)合起來，實現(xiàn)了二者的融會貫通。例如，在《實踐論》中，在論述實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)時，運用了“失敗者成功之母”和“吃一塹長一智”這種人們耳熟能詳?shù)谋扔?，說明了人們在實踐中經(jīng)過失敗之后，從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的錯誤，就能變失敗為勝利的道理；運用了“不入虎穴，焉得虎子”這句中國人的老話，說明了“離開實踐的認識是不可能的”。在《矛盾論》中，在說明中國歷史上有的學(xué)者用否認事物發(fā)展變化的觀點維護反動階級的統(tǒng)治地位時，用漢代董仲舒所說的“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)思想作為例證；在講到研究問題要切忌主觀性、片面性和表面性時，引用春秋時代孫子論軍事時說的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”和唐朝人魏征說的“兼聽則明，偏信則暗”；在說明矛盾是現(xiàn)實的矛盾、具體的矛盾，矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實的、具體的道理時講到神話中的許多變化，例如《山海經(jīng)》中所說的“夸父追日”、《淮南子》中所說的“羿射九日”、《西游記》中所說的孫悟空七十二變，等等。