紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北以后，毛澤東同志集中研究馬克思主義哲學(xué)，在中國(guó)抗日軍事政治大學(xué)講授馬克思主義哲學(xué)課程，把講授內(nèi)容編寫(xiě)成《辯證法唯物論（講授提綱）》?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》是這個(gè)講授提綱中的兩節(jié)，分別于1937年7月和8月發(fā)表。“兩論”是毛澤東哲學(xué)思想的代表性著作，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上占有極其重要的地位。努力掌握和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)共產(chǎn)黨的光榮傳統(tǒng)，在中國(guó)特色社會(huì)主義新的發(fā)展階段上，我們需要進(jìn)一步光大這一傳統(tǒng)，更加自覺(jué)地運(yùn)用辯證唯物主義、歷史唯物主義指導(dǎo)新的偉大實(shí)踐。

一、“兩論”是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的光輝典范

《實(shí)踐論》《矛盾論》繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)基本原理，把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀成果的融會(huì)貫通，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)研究的新境界，為認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題提供了科學(xué)的、先進(jìn)的世界觀和方法論。

開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)研究的新境界?！秾?shí)踐論》繼承和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，指出實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的、基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人類認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也離不開(kāi)實(shí)踐；論述了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，闡明了認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和無(wú)限發(fā)展，指出通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理；揭示了認(rèn)識(shí)的目的不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界，指出改造客觀世界的最終目標(biāo)是在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，改造主觀世界的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展?！睹苷摗防^承和發(fā)展了馬克思主義辯證法，指出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，論述了唯物辯證法的宇宙觀和形而上學(xué)的宇宙觀這兩種宇宙觀的根本對(duì)立；闡明了矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理；揭示了矛盾的同一性是相對(duì)的、斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力；闡述了對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾的區(qū)分，指出矛盾的性質(zhì)不同，矛盾斗爭(zhēng)的形式、解決矛盾的方法也不同；在闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的過(guò)程中，還體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律，蘊(yùn)含了否定之否定規(guī)律的有關(guān)思想，等等?！秾?shí)踐論》《矛盾論》分別闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這樣全面、系統(tǒng)、深入地進(jìn)行研究闡釋，在馬克思主義發(fā)展史和唯物辯證法的發(fā)展史上都屬首次，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究和唯物辯證法研究的新境界。

實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。“兩論”是在總結(jié)中國(guó)第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，為中國(guó)革命新的征程，為剛剛開(kāi)始的全民族抗戰(zhàn)制定正確的路線、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)提供思想理論基礎(chǔ)。毛澤東同志緊密結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際，闡述馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的基本原理，把馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)。例如，在《實(shí)踐論》中，在論述由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程時(shí)，與中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張緊密結(jié)合起來(lái)；在論述認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移時(shí)，結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際，批判了右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤。在《矛盾論》中，在論述內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系時(shí)，與中國(guó)共產(chǎn)黨清算內(nèi)部的右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾冒險(xiǎn)主義、建立正確的政治路線和組織路線的實(shí)際結(jié)合起來(lái)；在論述主要矛盾和次要矛盾可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化時(shí)，以1840年的中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、1900年的義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)和當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為例，說(shuō)明了民族矛盾和階級(jí)矛盾的主次地位的互相轉(zhuǎn)化；在論述矛盾的主要方面和次要方面可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化以及事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的原理時(shí)，緊密聯(lián)系中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變化加以說(shuō)明。

實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀成果的融會(huì)貫通。毛澤東同志既全面深入地掌握馬克思主義的基本原理，又有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的底蘊(yùn)，使用了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有哲學(xué)意蘊(yùn)的成語(yǔ)、典故、神話故事以及古典名著中的事例，把馬克思主義基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀成果緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了二者的融會(huì)貫通。例如，在《實(shí)踐論》中，在論述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，運(yùn)用了“失敗者成功之母”和“吃一塹長(zhǎng)一智”這種人們耳熟能詳?shù)谋扔鳎f(shuō)明了人們?cè)趯?shí)踐中經(jīng)過(guò)失敗之后，從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的錯(cuò)誤，就能變失敗為勝利的道理；運(yùn)用了“不入虎穴，焉得虎子”這句中國(guó)人的老話，說(shuō)明了“離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的”。在《矛盾論》中，在說(shuō)明中國(guó)歷史上有的學(xué)者用否認(rèn)事物發(fā)展變化的觀點(diǎn)維護(hù)反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治地位時(shí)，用漢代董仲舒所說(shuō)的“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)思想作為例證；在講到研究問(wèn)題要切忌主觀性、片面性和表面性時(shí)，引用春秋時(shí)代孫子論軍事時(shí)說(shuō)的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”和唐朝人魏征說(shuō)的“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”；在說(shuō)明矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾、具體的矛盾，矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的道理時(shí)講到神話中的許多變化，例如《山海經(jīng)》中所說(shuō)的“夸父追日”、《淮南子》中所說(shuō)的“羿射九日”、《西游記》中所說(shuō)的孫悟空七十二變，等等。