家學(xué)是做學(xué)問(wèn)的方便法門(mén)

我家以前開(kāi)有四家錢(qián)莊，在潮州是首富，家人很會(huì)做生意，積攢了大量的錢(qián)財(cái)。家庭條件非常好，可以玩的東西很多，按理似乎可以造就出一個(gè)玩物喪志的公子哥兒，但命里注定我要去做學(xué)問(wèn)，我終于成了一個(gè)學(xué)者。我小時(shí)候十分“孤獨(dú)”，母親在我二歲時(shí)因病去世，從此我跟祖母住在一起。父親一直生活在沉悶之中，但他對(duì)我的影響很大，我有五個(gè)基礎(chǔ)來(lái)自家學(xué)：一是家里訓(xùn)練我寫(xiě)詩(shī)、填詞，還有寫(xiě)駢文、散文；二是寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)；三是目錄學(xué)；四是儒、釋、道；五是乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法。

除了家學(xué)，少年時(shí)對(duì)我影響很深的還有兩個(gè)人：一是孫詒讓?zhuān)硪粋€(gè)是顧炎武。我治甲骨文的動(dòng)機(jī)來(lái)自孫氏，他是我學(xué)問(wèn)最早也是恒久的指路人；而我肯鉆進(jìn)去，肯走艱辛的學(xué)術(shù)之路，顧氏對(duì)我的影響最大。

我認(rèn)為，家學(xué)是做學(xué)問(wèn)的方便法門(mén)。要做成學(xué)問(wèn)，“開(kāi)竅”十分重要，要讓小孩心里天地寬廣，讓他們充滿(mǎn)幻想，營(yíng)造自己的世界，同時(shí)要注意引導(dǎo)他們少走彎路。

“宗頤”名說(shuō)“選堂”字說(shuō)

父親為我取名“宗頤”，是期望我?guī)煼ㄋ挝遄又字芏仡U。因緣巧合，后來(lái)在山西華嚴(yán)寺、日本大德寺均有過(guò)一主持叫“宗頤”，我想或許他們就是我的前身。至于“選堂”，主要是我讀書(shū)喜歡《文選》，繪畫(huà)喜歡錢(qián)選，還有道教的創(chuàng)世紀(jì)遺說(shuō)“選擢種民留伏羲”里講到“選民”，也是對(duì)我的一個(gè)發(fā)現(xiàn)作個(gè)紀(jì)念。

我作書(shū)畫(huà)和題詞，落款最常見(jiàn)的用號(hào)是“選堂”，有時(shí)也用父親為我起的這個(gè)名——宗頤。我的兄弟排宗字輩，我二弟名叫宗械，為什么叫宗械，因中國(guó)宋朝有位理學(xué)家叫張械，父親希望二弟能師其見(jiàn)識(shí)高，踐履實(shí)。除了乳名之外，我還有兩個(gè)大家少知的別號(hào)，一個(gè)叫伯濂，一個(gè)叫伯子。濂是濂溪的濂字，父親是希望我像周敦頤一樣；伯是大，我是長(zhǎng)子，所以叫伯子，我作的書(shū)畫(huà)曾題饒伯子。

治學(xué)格局應(yīng)開(kāi)闊軒昂

我看了王國(guó)維（靜安）的書(shū)受到他的影響。我從他的治學(xué)規(guī)模與識(shí)見(jiàn)中，懂得治學(xué)的格局應(yīng)該是開(kāi)闊軒昂的。只有這樣才使學(xué)問(wèn)做得圓融、有通識(shí)，才能開(kāi)拓學(xué)術(shù)之區(qū)，補(bǔ)前修之未逮。對(duì)我影響最大的還有一位印度人，印度漢學(xué)家白春暉的父親白老教授。在印度見(jiàn)到他的時(shí)候，他已經(jīng)90歲了，他治學(xué)的精神和方法，令我震動(dòng)。他著了一本印度文化史，里面每個(gè)概念都窮追到底，追到源頭，給人非常透徹的感覺(jué)。后來(lái)我做學(xué)問(wèn)也這樣“溯源”不已，然后再“緣流”而下。

我11歲時(shí)寫(xiě)了《后封神榜》，很可惜這本書(shū)不知散落何處，至今還沒(méi)辦法找到。我七八歲時(shí)讀《封神榜》，最引我入勝的是一個(gè)“神”的問(wèn)題，這樣我就寫(xiě)了一部小說(shuō)叫《后封神榜》。

學(xué)問(wèn)起步于編著鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)

我自少年時(shí)代就留心鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，弱冠嘗著手輯《韓山志》，訪(fǎng)耆老、征遺文，連類(lèi)及之，又為潮州廣濟(jì)橋撰志，以一橋之細(xì)，勒成志書(shū)，其例罕觀，而廣濟(jì)橋以浮舟作“活動(dòng)橋”，成為橋梁史上之特例，茅以升先生評(píng)定該橋?yàn)槿珖?guó)五大古橋之一。1936年前后，我考證廣濟(jì)橋史料，成《廣濟(jì)橋志》，刊于中山大學(xué)文科研究所語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)刊上，所撰《韓山志》，惜稿已軼。

16歲編撰父親未完成的《潮州藝文志》，使其成為潮州歷代文獻(xiàn)的里程碑著作。18歲完成該志的續(xù)寫(xiě)，因《潮州藝文志》見(jiàn)重士林，19歲時(shí)受聘為中山大學(xué)《廣東通志》館專(zhuān)任纂修，治古代地理即植基于此時(shí)。

我父親饒寶璇，又名饒鍔，早年畢業(yè)于上海法政學(xué)院，曾任《南粵報(bào)》主筆，也是南社4成員之一。他平生致力考據(jù)之學(xué)，一生殫精竭力，集鄉(xiāng)先哲遺籍，上溯唐宋，下迄清季，凡所搜括，不下千種，迨至纂輯《清人別集》，竟以勞而致疾。彌留時(shí)，深以屬稿未成為憾。他對(duì)平生著作俱不之惜，而獨(dú)倦倦《潮州藝文志》。父親為的是表彰先賢，故十分心切。我經(jīng)過(guò)三年時(shí)間的奮心尋檢，對(duì)全書(shū)20卷訂訛補(bǔ)遺，終于補(bǔ)訂成編。初刊于《嶺南學(xué)報(bào)》1935年的第四卷和1936年的第五、六卷。

在我成長(zhǎng)過(guò)程中，有一位叫王韓的老師對(duì)我影響較大。我上中學(xué)第一年時(shí)，他是我的老師。他原名是思愈，意思是學(xué)韓愈。他原來(lái)是反對(duì)佛教的，后來(lái)日本密宗大僧“權(quán)田雷斧”給他灌頂，他開(kāi)始參修佛法，成為佛法大師，稱(chēng)王弘愿。他家里購(gòu)有一部小印刷機(jī)，他自己的講道很快就能印出來(lái)，這可以說(shuō)是他成功的原因之一。香港的佛教受他影響很深。

從幼年起，我朝夕浸泡在天嘯樓讀書(shū)，家藏十萬(wàn)部書(shū)，我究竟讀了多少，現(xiàn)在無(wú)法想起。這樣一來(lái)，上正規(guī)學(xué)校反成為“副業(yè)”，我總覺(jué)得學(xué)校里老師講的，我早已知道。還有我喜歡無(wú)拘無(wú)束的學(xué)習(xí)環(huán)境，家學(xué)正適應(yīng)我的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，不上學(xué)也變成順其自然之事，父親也同意了。但是，我的古文老師王慕韓有一個(gè)主張對(duì)我影響極大，就是做古文要從韓文入手，先應(yīng)其大，養(yǎng)足其氣，然后由韓入古文，化百煉鋼為繞指柔，這是作文正途。

中山大學(xué)給了我許多學(xué)問(wèn)

我的許多學(xué)問(wèn)是中山大學(xué)給的。1935年因續(xù)編《潮州藝文志》而知名，中山大學(xué)校長(zhǎng)鄒魯聘請(qǐng)我擔(dān)任《廣東通志·藝文志》的專(zhuān)任編輯，時(shí)年19歲；同年，加入顧頡剛創(chuàng)辦的禹貢學(xué)會(huì)。23歲受聘為中山大學(xué)研究員，30歲任華南大學(xué)中文系教授、系主任，32歲被聘為廣東省文獻(xiàn)委員會(huì)委員、副主任委員。這些歷程，都從中山大學(xué)開(kāi)始，中山大學(xué)是我做學(xué)問(wèn)起步的地方！

我的學(xué)問(wèn)確實(shí)是中山大學(xué)濡染出來(lái)的，我十分感謝中山大學(xué)。我還要感謝我最早的知己——顧頡剛先生，他非常了不起，不拘一格，任人唯才。我是他第一個(gè)提拔的人，他在《禹貢》看到我發(fā)表的文章，不知道我多大，其實(shí)我當(dāng)時(shí)18歲。這是我最早發(fā)表的論文，此前我同顧先生都還沒(méi)見(jiàn)過(guò)面。在大名鼎鼎的嶺南才俊中，我是晚輩后學(xué)。

（選自饒宗頤學(xué)術(shù)訪(fǎng)談集《選堂清談錄》）