伏羲、女?huà)z的神話，自古以來(lái)流傳于我國(guó)廣大地區(qū)，包括少數(shù)民族地區(qū)。特別是女?huà)z，傳說(shuō)她摶黃土造人、化生萬(wàn)物，漢代許慎的《說(shuō)文解字》稱她是“古之神圣女”。古書(shū)上還說(shuō)，上古天有缺漏，女?huà)z曾煉石補(bǔ)天。這個(gè)故事被曹雪芹寫(xiě)入《紅樓夢(mèng)》，產(chǎn)生了巨大影響。有的神話說(shuō)，伏羲、女?huà)z是兄妹；有的說(shuō)是夫妻，上古發(fā)生大洪水，他們躲入葫蘆，得免洪災(zāi)，出來(lái)后成為人類的祖先。那么，女?huà)z、伏羲的神話故事具體有什么意蘊(yùn)呢？

天地人間的變化源于陰陽(yáng)兩氣消長(zhǎng)變化

我國(guó)各民族很早就有“陰陽(yáng)”這樣的兩氣化生宇宙萬(wàn)物的思想。《淮南子》記載，古未有天地之時(shí)，唯象無(wú)形，窈窈冥冥，有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地。高誘注：二神，陰陽(yáng)之神也。

伏羲、女?huà)z的形象，可能和陰陽(yáng)兩氣的觀念有關(guān)。在漢代的畫(huà)像中，伏羲和女?huà)z常以人首蛇身的形象出現(xiàn)。伏羲手舉日或規(guī)，女?huà)z手舉月或矩。這種內(nèi)容的伏羲、女?huà)z石刻畫(huà)像與墓葬磚畫(huà)，在山東、河南、陜西、四川、湖南等地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)。這種畫(huà)像，在廊廟祠堂里也可以見(jiàn)到。據(jù)記載，西漢初期魯恭王劉余的靈光殿墻壁上就有伏羲、女?huà)z畫(huà)像，并將伏羲、女?huà)z看成開(kāi)辟之神。

“陽(yáng)”與“陰”這樣的兩氣，是非常抽象的概念。先民從自然物、自然界氣候等變化中抽象得出相關(guān)概念后，怎樣才能恰如其分地向他人表達(dá)內(nèi)涵呢？最好的辦法也即最傳統(tǒng)的辦法就是為它們立象，立象可見(jiàn)意，即通過(guò)具體的圖像來(lái)更好地表達(dá)抽象的意思。因此，我們常見(jiàn)的伏羲、女?huà)z圖像，傳達(dá)的原始信息就是陽(yáng)與陰。天地人間的變化都源于陰陽(yáng)兩氣的消長(zhǎng)變化，陰陽(yáng)兩氣是天地萬(wàn)物的化生淵源。因此，伏羲、女?huà)z舉規(guī)和矩，也即表示他們“規(guī)天”“矩地”以定方圓，即開(kāi)辟天地的神性。

上古文化中，盛傳陰陽(yáng)兩氣化生萬(wàn)物，如《莊子》中就有表述。聞名中外的長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)里，還有伏羲、女?huà)z夫婦生下代表四時(shí)的“四子”之記載，這實(shí)際上是陰陽(yáng)化四時(shí)的具象化描述。制定歷法意味著創(chuàng)世，而“四時(shí)之散精為萬(wàn)物”“萬(wàn)物成于四時(shí)之散精”，表明歷法創(chuàng)制對(duì)化生萬(wàn)物起到了決定性的作用。

陰陽(yáng)兩氣生四時(shí)，四時(shí)化生萬(wàn)物。伏羲、女?huà)z是陽(yáng)（氣）與陰（氣）的一種形象符號(hào)，陽(yáng)（氣）與陰（氣）既然具有化生萬(wàn)物之功能，則女?huà)z、伏羲也必當(dāng)有此功能。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的人雖已不知女?huà)z、伏羲之真身是什么了，但他們對(duì)女?huà)z、伏羲化生萬(wàn)物功能的描述仍當(dāng)是得之于傳承。所以，女?huà)z、伏羲在這一功能上的疊合，完全可以說(shuō)明二者之間原來(lái)具有同一體的性質(zhì)。但后來(lái)，伏羲和女?huà)z作為陽(yáng)、陰符號(hào)的初始意義似乎不為人知。他們漸漸被從陰和陽(yáng)的初始指意中分離出來(lái)，神靈化為造人之神，又歷史化為所謂三皇中的二皇。

人從土出的神話折射先民對(duì)大地的崇拜

少數(shù)民族神話中，也不乏陰陽(yáng)二神經(jīng)營(yíng)天地萬(wàn)物的故事。例如，阿昌族的創(chuàng)世神話《遮帕麻與遮米麻》、景頗族民間史詩(shī)《穆腦齋瓦》都有記載。

納西族東巴教崇信的造物主神是一對(duì)陰陽(yáng)對(duì)偶神。陽(yáng)神叫美利董阿普，是男神；陰神叫勒勤塞阿普，是女神。東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中有相關(guān)詳盡的記述。陽(yáng)神又簡(jiǎn)稱董神，女神又簡(jiǎn)稱塞神。最初天地還沒(méi)有奠定的時(shí)候，在上方出了佳音，在下方出了佳氣，“佳音佳氣結(jié)合”，然后就產(chǎn)生了天地。

化生萬(wàn)物之萬(wàn)物中也包括人，南方少數(shù)民族多有關(guān)于伏羲、女?huà)z遭遇洪水，人煙斷絕，他們結(jié)為夫妻，人類因而綿延下來(lái)的神話。伏羲、女?huà)z作為人類始祖的傳說(shuō)，盡管在情節(jié)上各有特點(diǎn)，但基本結(jié)構(gòu)大同小異。我們認(rèn)為，這類神話、傳說(shuō)的產(chǎn)生與萬(wàn)物包括人是由陰、陽(yáng)二氣化生而成的上古意識(shí)有關(guān)。

上古文化認(rèn)為，人的軀體和生命是稟賦天地陰陽(yáng)二氣生成的。人的生命作為一種有機(jī)體，是自然界的一個(gè)組成部分。在陰陽(yáng)二氣之中，陰氣具有更為基本、更加重要的功能。陰與地、土相應(yīng)，所以有神話將造人的神跡直接歸之于女?huà)z?！短接[》記載，俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩入絙泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。

這個(gè)傳說(shuō)帶有階級(jí)社會(huì)的印記，無(wú)疑有后人修訂的痕跡，但起源或許甚早。許多民族都有人從土出的神話，有學(xué)者認(rèn)為這表現(xiàn)了先民對(duì)土地的崇拜，當(dāng)然不無(wú)道理。

伏羲、女?huà)z的婚姻故事，出現(xiàn)于很多民族的神話傳說(shuō)中。它們有一個(gè)大致相同的模式：大洪水后，世上的人都死絕，只剩男女二人；天神或者其他神靈暗示，二人結(jié)婚才能繁衍人類； 二人經(jīng)由占卜或龜?shù)葎?dòng)物的指示，確信結(jié)婚乃是天意；二人結(jié)婚后，人類再傳。在伏羲、女?huà)z的婚姻中，“滾磨占卜”出現(xiàn)的頻率極高。甘肅天水伏羲廟里，就放有一只石磨，以此來(lái)紀(jì)念二人的成婚。

宋代理學(xué)家朱熹在《朱子語(yǔ)類》中說(shuō)：“天地初間，只是陰陽(yáng)之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來(lái)磨去，磨得急了，便拶許多渣滓，里面無(wú)出處，便結(jié)成個(gè)地。”可見(jiàn)，伏羲、女?huà)z的“滾磨成婚”只是一種比喻，是對(duì)陰陽(yáng)這一對(duì)概念的形象說(shuō)明。神話學(xué)家張振犁認(rèn)為，洪水后，人類的再生，正如同宇宙陰陽(yáng)二氣之間矛盾運(yùn)轉(zhuǎn)一樣生生不已。這樣的觀念，在原人那里雖然還形不成后來(lái)哲學(xué)家的抽象思維，但這種形象的比喻，在洪水神話中暗示出原人的自然哲學(xué)觀念，則是無(wú)疑的。“滾磨成婚”的深層含意，當(dāng)然也蘊(yùn)于典型的中國(guó)式陰陽(yáng)五行演化、運(yùn)轉(zhuǎn)的天體和人類起源論之中。因而，用它來(lái)象征結(jié)婚生人，就恰當(dāng)不過(guò)了。