三、關(guān)于人權(quán)話語體系

人權(quán)話語體系是指，在確定的人權(quán)話語范圍內(nèi)，將同類的現(xiàn)象按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體，有時(shí)候也可以是由不同系統(tǒng)組成的整體。影響我國人權(quán)話語體系形成的原因主要是我們忽略了對(duì)概念不斷進(jìn)行系統(tǒng)梳理和必要的解讀。

雖然在長(zhǎng)期的國內(nèi)人權(quán)建設(shè)與國際人權(quán)交流中，我國已在“生存權(quán)與發(fā)展權(quán)是首要人權(quán)”“人權(quán)與主權(quán)”“人權(quán)的特殊性與普遍性”等問題上形成了富有特色的人權(quán)話語，但是，話語的體系化程度還相對(duì)較低，各項(xiàng)人權(quán)話語之間的關(guān)系并沒有得到充分說明，特別是在統(tǒng)攝全局、具有前瞻性的宏觀建構(gòu)方面還有待于進(jìn)一步提高。

第一，人權(quán)話語體系是人權(quán)話語被系統(tǒng)化后的整體。人權(quán)話語體系是一個(gè)較為復(fù)雜的言辭表達(dá)系統(tǒng)，是由話語基礎(chǔ)、核心話語、話語內(nèi)容、話語載體、話語方式及話語闡釋過程等要素組成的立體的、全面的多層次表達(dá)體系。比如，作為二階概念的人權(quán)需要由眾多三階概念支撐，這些支撐概念也就是二階概念人權(quán)的話語。但僅有三階概念對(duì)二階概念支撐，并沒有完成人權(quán)話語體系的構(gòu)造，還需要對(duì)三階概念進(jìn)行闡釋。僅僅作為概念而存在的民主、自由、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、尊嚴(yán)、人格權(quán)、環(huán)境權(quán)等，并不具有活力，需要得到進(jìn)一步闡釋。西方在人權(quán)話語選擇和人權(quán)話語體系建構(gòu)上先于我們，并在其人權(quán)話語體系的建構(gòu)過程中形成了一套自己的選擇模式和論證方式。比如，西方將人權(quán)解釋為民主、自由等政治權(quán)利和公民權(quán)利，將這些權(quán)利定性為消極權(quán)利、可訴的權(quán)利，并強(qiáng)調(diào)只有可訴的和消極的權(quán)利才能被稱之為人權(quán)。在西方看來，發(fā)展權(quán)等權(quán)利由于主體不確定，不屬于消極權(quán)利，且不可訴，不屬于人權(quán)范疇。西方因?qū)ψ陨砣藱?quán)發(fā)展歷史進(jìn)程的過分強(qiáng)調(diào)而形成了“西方中心主義”，但這導(dǎo)致其人權(quán)話語體系組合可能存在錯(cuò)誤、混亂，甚至在某種程度上遮蔽了人權(quán)本質(zhì)。比如，將二階概念人權(quán)與三階概念自由、民主等混用，剝?nèi)ネ瑯芋w現(xiàn)二階概念的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)等三階概念。這造成了對(duì)人權(quán)內(nèi)涵的減損，形成了不全面的人權(quán)話語體系。這個(gè)體系僅僅由如下部分構(gòu)成：二階概念人權(quán)，三階概念民主、自由等，以及對(duì)自由、民主的全部闡釋。西方長(zhǎng)期以來始終堅(jiān)持這一套人權(quán)話語體系，并通過闡釋民主概念，向其內(nèi)涵中注入西方式的政治制度模式，并宣稱其是“迄今為止人類創(chuàng)制的最好的制度”，從而形成了一套具有影響力的民主話語體系。

第二，人權(quán)話語體系應(yīng)立足于人類命運(yùn)共同體的大格局，著眼于全人類共同價(jià)值，將“人”作為出發(fā)點(diǎn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了“人類命運(yùn)共同體”“全人類共同價(jià)值”“以人為中心”等理念，對(duì)于理解人權(quán)話語體系具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，人權(quán)是全人類的共同事業(yè)，因此，中國人權(quán)話語體系應(yīng)立足于人類命運(yùn)共同體的大格局，重構(gòu)國際人權(quán)共識(shí)，引領(lǐng)國際人權(quán)事業(yè)發(fā)展。

其次，人權(quán)是對(duì)全人類共同命運(yùn)、共同利益的表達(dá)。因此，中國人權(quán)話語體系應(yīng)當(dāng)全面、客觀地表達(dá)全人類的共同價(jià)值，而不能像西方那樣，僅僅站在自身的立場(chǎng)，片面地將政治自由和民主宣稱為“普世價(jià)值”。

再次，“人”是人權(quán)的主體，人權(quán)是對(duì)“人”全方位的關(guān)懷，中國人權(quán)話語體系應(yīng)該將“人”作為出發(fā)點(diǎn)，全面地表達(dá)生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)權(quán)利、文化權(quán)利、政治權(quán)利等各項(xiàng)人權(quán)內(nèi)容。而西方人權(quán)話語體系的局限性正體現(xiàn)在，僅僅從公民權(quán)利和政治權(quán)利這一特定的人權(quán)內(nèi)容出發(fā)，遮蔽了人權(quán)的其他內(nèi)容。

第三，人權(quán)話語體系形成，應(yīng)基于深厚的實(shí)踐和理論基礎(chǔ)，凝練出核心話語，并圍繞核心話語全面地闡發(fā)各項(xiàng)具體內(nèi)容。西方立足于自身的資產(chǎn)階級(jí)革命與國家治理實(shí)踐，依據(jù)西方政治自由主義理論，將政治上的自由、平等、民主確立為核心話語，從公民權(quán)利和政治權(quán)利的角度闡發(fā)人權(quán)的內(nèi)容，這套人權(quán)話語體系存在理論上的片面性。構(gòu)建中國人權(quán)話語體系，應(yīng)以馬克思主義人權(quán)理論及其中國化成果為理論基礎(chǔ)，不僅要全面總結(jié)本國人權(quán)保障經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)充分考察當(dāng)代各國尤其是發(fā)展中國家的人權(quán)現(xiàn)實(shí)，科學(xué)地凝練出能夠真正統(tǒng)領(lǐng)所有人權(quán)話語與人權(quán)概念的核心話語，保證各類權(quán)利主體、各項(xiàng)權(quán)利內(nèi)容、各種權(quán)利保障方式能得到全面、均衡表達(dá)。

第四，人權(quán)話語體系應(yīng)具備相應(yīng)的人權(quán)概念體系。概念是話語的載體，人權(quán)話語體系必然要求一套與之相匹配的人權(quán)概念體系作為載體。其關(guān)鍵在于，要根據(jù)人權(quán)話語體系的核心話語，在各項(xiàng)三階人權(quán)概念中確立一個(gè)核心人權(quán)概念。西方人權(quán)話語體系一方面確定政治自由、平等、民主為核心話語，選取公民權(quán)利和政治權(quán)利為核心概念，另一方面卻弱化其他方面的人權(quán)概念。這樣的人權(quán)概念體系實(shí)際上破壞了人權(quán)概念體系的結(jié)構(gòu)完整性。因此，中國在構(gòu)建自己的人權(quán)話語體系時(shí)，應(yīng)注意兩個(gè)方面：一方面，核心人權(quán)概念既要符合人權(quán)核心話語，也應(yīng)該是與人權(quán)一階概念最契合的概念。另一方面，確立核心概念并不意味著遮蔽其他概念，反而應(yīng)該全面涵蓋其他概念。

第五，人權(quán)話語體系應(yīng)該具備合理的話語表達(dá)方式。合理的話語表達(dá)方式，是人權(quán)話語體系產(chǎn)生影響力的重要保障。一方面，在表述人權(quán)話語體系的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)根據(jù)國內(nèi)、國際的不同場(chǎng)合，有針對(duì)性地分別設(shè)計(jì)政治話語、學(xué)術(shù)話語、大眾話語，并實(shí)現(xiàn)各類話語的靈活轉(zhuǎn)化。另一方面，在建構(gòu)和表達(dá)人權(quán)話語體系的過程中，還應(yīng)不斷提升話語解釋力，對(duì)國內(nèi)外各類人權(quán)現(xiàn)象做出既符合人權(quán)話語體系，又令國際社會(huì)信服的敘述和評(píng)價(jià)。

（作者：西南政法大學(xué)人權(quán)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)）