二、關(guān)于人權(quán)話語(yǔ)

人權(quán)話語(yǔ)是對(duì)人權(quán)概念的解釋和闡發(fā)，包括對(duì)概念的闡釋能力、闡釋力度、闡釋方式和闡釋過(guò)程。

首先，人權(quán)概念是人權(quán)話語(yǔ)的載體，人權(quán)話語(yǔ)是對(duì)人權(quán)概念的闡釋，二者是載體與內(nèi)容的關(guān)系。人權(quán)話語(yǔ)更具有主觀性，從不同的立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)不同的解釋方式，同一個(gè)人權(quán)概念可能產(chǎn)生不同的人權(quán)話語(yǔ)。比如，西方在闡釋人權(quán)概念時(shí)，僅僅將其解釋為自由、民主、宗教信仰等政治權(quán)利和公民權(quán)利概念，并將這些概念冠之以“普世價(jià)值”的名號(hào)，由此塑造出符合其自身利益的人權(quán)話語(yǔ)，并在世界范圍內(nèi)推廣。可見(jiàn)，對(duì)人權(quán)概念的解釋過(guò)程，也是形成人權(quán)話語(yǔ)權(quán)的重要過(guò)程。其實(shí)，西方這種對(duì)人權(quán)概念的切割，其目的就是將人權(quán)概念限定在政治哲學(xué)的范疇，然后意識(shí)形態(tài)化，以便達(dá)到他們打擊敵人的目的。

其次，我國(guó)對(duì)人權(quán)概念進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，采用的是與西方不同的立場(chǎng)和思路。我國(guó)人權(quán)理論認(rèn)為，人權(quán)的內(nèi)容和人權(quán)的主體一樣，是歷史的、發(fā)展的概念。人權(quán)的內(nèi)容也根據(jù)各國(guó)國(guó)情的不同而有所差別。在中國(guó)，依據(jù)國(guó)情，政府和理論界基本一致的看法是，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要人權(quán)。

再次，人權(quán)話語(yǔ)還在于如何表達(dá)，即如何通過(guò)闡釋，向外宣介人權(quán)。有一段時(shí)間，我國(guó)在人權(quán)表達(dá)上基本是“只做不說(shuō)”。這種傳統(tǒng)的內(nèi)斂、矜持文化以及對(duì)人權(quán)概念的“過(guò)敏”，制約了中國(guó)人權(quán)理念在世界范圍的傳播，導(dǎo)致了我國(guó)人權(quán)話語(yǔ)的“供給不足”。近年來(lái)，各界認(rèn)識(shí)到，對(duì)于我國(guó)的人權(quán)理論和成就不能只做不說(shuō)，需要與世界各國(guó)進(jìn)行交流，特別是通過(guò)講故事的形式傳播出去，要在推廣的過(guò)程中向國(guó)際通行的人權(quán)概念注入中國(guó)元素。這種有別于西方的人權(quán)闡釋方式和過(guò)程實(shí)際上就是“人權(quán)話語(yǔ)”建構(gòu)的重要方式和過(guò)程。