國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的通稱。國學(xué)經(jīng)典即是中華文化中最有價值的典范性著作。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典對于傳承文明，增強民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都有著重要的意義。國學(xué)經(jīng)典中的治世經(jīng)驗與智慧，也有一定的借鑒意義，可進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

一是富民教民，制民恒產(chǎn)

孔子以“庶、富、教”為治國方略，強調(diào)養(yǎng)民、富民，富而后教。孟子仁政學(xué)說的目的是為民，其最基本的要求則是要解決百姓的溫飽問題，安頓他們的生命與生活。孟子的民本思想以解決民生為急務(wù)，即所謂“民事不可緩也”。仁政的基礎(chǔ)首先是解決百姓的生活，孟子明確提出“恒產(chǎn)恒心”、“制民之產(chǎn)”說，主張政府一定要為民制產(chǎn)。這是為了解決黎民百姓基本生產(chǎn)與生活資料的保障問題，此為養(yǎng)民安民的基礎(chǔ)。仁政首先要解決民生問題，在養(yǎng)民、富民、安頓百姓的生命與生活的基礎(chǔ)上，還須施以教化，如此方能調(diào)治民心，和諧人倫關(guān)系，安定社會秩序。

二是禮樂刑政的相互配置

古代禮樂刑政的配置，禮樂是文化，有價值。“禮”是帶有宗教性、道德性的生活秩序、規(guī)范。在“禮”這種倫理秩序中，包含了人道精神、道德價值。荀子推崇“禮”為“道德之極”、“治辨之極”、“人道之極”，因為“禮”的目的是使貴者受敬，老者受孝，長者受悌，幼者得到慈愛，賤者得到恩惠。禮制秩序中含有敬、讓、孝、悌、慈、惠諸德，以及弱者、弱小勢力的保護問題。禮的功用首在治理人情，以“節(jié)民性”與“興民德”，對于人的人格成長與治理國政十分重要。

“禮”與“樂”有不同的側(cè)重，“禮”主別異，“樂”主合同，“禮”調(diào)整身形，“樂”陶冶心靈，禮自外作，樂由中出?！稑酚洝氛f“樂者為同”，“樂者異文合愛者也”，《儒行》所說“歌樂者仁之和也”，即是說仁者必和，“和”中含有“仁”的意味。仁者的精神狀態(tài)，即是“樂合同”的境界。禮樂文化不僅促進社會秩序化而且有“諧萬民”的目的，即促進社會的和諧化并提升百姓的文明水準。禮樂教化的人文精神是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是協(xié)和萬邦、民族共存、文化交流融合并形成統(tǒng)一的中華民族、中華文化的動力。孔子對禮樂的繼承、傳授，大有益于他身后兩千五百多年世道人心的維系和民族的大融合、文化的大融合。

就現(xiàn)代生活而言，在外在強制的法律與內(nèi)在自覺的道德之間，有很大的空間，即包含社會禮俗在內(nèi)的成文與不成文的規(guī)范，這就是“禮”。古今社會規(guī)范的差異不可以道里計，但提高國民的文明程度，協(xié)調(diào)群體、社區(qū)的關(guān)系，促成社會健康、和諧、有序地發(fā)展，不能沒有新時代的禮儀文化制度、規(guī)矩及與之相關(guān)的價值指導(dǎo)。我國歷來是禮儀之邦，今天我們?nèi)匀幻媾R提高國民的文明程度的任務(wù)。在這一方面，禮學(xué)有深厚的資源。當然，治理社會，禮樂要與刑法、政令相配合。