從生產(chǎn)邏輯到資本邏輯：馬克思哲學(xué)的視域轉(zhuǎn)換

對(duì)《資本論》的哲學(xué)思想，過去的研究主要有兩種模式：一是由第二國(guó)際以來形成的推廣論，即強(qiáng)調(diào)將歷史唯物主義基本原理推廣到資本主義社會(huì)的研究，就可以得出《資本論》，在這一語境中，《資本論》成為歷史唯物主義基本原理的運(yùn)用與證明?？紤]到歷史唯物主義基本原理以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，可以將這一解釋思路稱之為生產(chǎn)邏輯。二是自列寧的《哲學(xué)筆記》，特別是盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》之后，形成了以黑格爾辯證法為基礎(chǔ)來重新解釋《資本論》哲學(xué)的思路，以便從黑格爾哲學(xué)出發(fā)來重新解釋《資本論》。后一種討論方式過于黑格化，由于篇幅原因，這里不展開論述。對(duì)于國(guó)內(nèi)研究來說，影響最大的是第一種思路，即從生產(chǎn)邏輯出發(fā)來闡釋《資本論》的哲學(xué)。

《德意志意識(shí)形態(tài)》中奠基的以生產(chǎn)邏輯為基礎(chǔ)的歷史唯物主義，固然體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)思想的重要變革，但從其思想發(fā)展的總體過程以及馬克思對(duì)李嘉圖社會(huì)主義者的批判來看，這一邏輯在李嘉圖社會(huì)主義者那里已經(jīng)具有基本內(nèi)容。從一般意義上的生產(chǎn)邏輯出發(fā)，在考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，人們關(guān)注的是其物質(zhì)生產(chǎn)的基本要素，以及建立在這一要素基礎(chǔ)上的關(guān)系，這就易形成可以不要資本家，但不能不要資本的結(jié)論，這正是馬克思后來所要批判的。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思一方面力圖從生產(chǎn)邏輯出發(fā)，并從勞動(dòng)本體論的視角來確證生產(chǎn)邏輯的社會(huì)歷史意義，另一方面則意識(shí)到，這種生產(chǎn)邏輯已經(jīng)不足以面對(duì)資本主義社會(huì)，對(duì)資本主義社會(huì)的分析需要進(jìn)入到資本邏輯中。馬克思思想發(fā)展中的這一雙重邏輯，經(jīng)過《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的中介，在《資本論》中發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)換，即資本邏輯統(tǒng)攝生產(chǎn)邏輯，馬克思將生產(chǎn)邏輯置于資本邏輯之中來加以理解。

在資本支配一切的社會(huì)，由于資本的生產(chǎn)體現(xiàn)為擴(kuò)大再生產(chǎn)，資本邏輯也隨之呈現(xiàn)為一種螺旋形上升的模式，即一種不斷結(jié)構(gòu)化的過程，人與物都成為這個(gè)結(jié)構(gòu)化過程的內(nèi)在要素，近代以來所討論的主體、客體以及主體—客體之間的關(guān)系，在這一結(jié)構(gòu)化進(jìn)程需要重新審視。理解資本邏輯的這一哲學(xué)意蘊(yùn)，我們才能透視黑格爾關(guān)于絕對(duì)觀念的哲學(xué)探討，也只有到這一層面，我們才能理解馬克思是如何超越黑格爾的?？梢哉f，黑格爾是在這個(gè)意義上才被馬克思“顛倒”過來。