“葬”字的由來：反映最古老的喪葬習(xí)俗

《周易》記載：“古之葬者，厚衣之以新，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。”這是記載的中國最早的喪葬習(xí)俗。“古之葬者，厚衣之以新”，“厚衣之以新”就是用厚厚的柴草把尸體裹起來。“葬之中野”，“中野”就是野中，就是用柴草把尸體裹起來扔到野外。“不封不樹”，“封”就是后代的土堆，“不封”就是沒有墳堆，“不樹”是什么呢？不栽樹，因為后代墳地是一定要栽樹的，栽樹是一種標(biāo)志，就是在沒有墳堆的時候，栽棵樹作為一個標(biāo)志。那么在最古的時候是既不封土堆，也不栽樹的。“喪期無數(shù)”是指沒有喪葬期，后代有喪期，比如父母去世，就有三年的服喪期，最短也要三個月，最古的時候沒有。這就是《周易》里記載的最早喪俗，實際上就是說一個人死了以后，用柴草一裹，扔到野外就完了，這個習(xí)俗就反映在“葬”字上。

“葬”字由三部分組成：第一部分是“茻”，第二部分是“死”，第三部分是“一”。“茻”是草叢，它是處在字形的上下，“死”在這里表示尸體，“一”表示把尸體送到野外的木板，就是抬尸體的器具。為什么“死”不是死亡的意思，而是尸體的意思？其實“死”字最早的時候就是尸體的意思，死亡的意思在古代是“亡”字來表示。

《呂氏春秋·離謂》：“鄭之富人有溺者，人得其死者，富人請贖之。”鄭國有一戶富人，富人溺水死亡了，別人把他的尸體拿到以后藏起來了，這個死者的家屬就請求用錢把這個尸體買回來。這里“死”就是尸體的意思。

《左傳·哀公十六年》：“白公奔山而縊，其徒微之。生拘白乞而問白公之死焉。對曰：‘余知死所，而長者使余勿言。’”白公這個人跑到山里邊上吊自殺了，他的門人就把他的尸體“微之”（藏起來），然后生拘白乞（白公的兒子），把白公的兒子抓起來，然后問他白公的尸體哪里去了。實際上就是別人要迫害白公，白公聽說以后，覺得反正也躲不了，為了免予受辱，就躲到山里自殺了。這些人為什么把他的兒子抓起來要他的尸體呢？因為他不知道（白公）是不是真的死了，拿到尸體才能確認(rèn)他是真死了。“余知死所，而長者使余勿言”，就是說我知道尸體在哪個地方，但是長者不讓我說。那么這個“死”也尸體的意思。

所以“葬”字正好反映的是最原始的習(xí)俗：把尸體用草裹起來，用一塊門板扔到野外。

漢字“吊”的由來：喪葬習(xí)俗發(fā)展第二步的反映

“吊”字是由兩個構(gòu)件組成：一個是“人”，人的側(cè)面，甲骨文和金文是一根繩子，前邊有一個箭頭，這是古代的一種打鳥獸的武器。一根繩子前邊綁上一個箭頭，然后一甩就甩出去了，是用來驅(qū)趕野獸、打鳥獸的工具。后來演變成弓箭，小篆的時候已經(jīng)是一個人和一張弓來組成了。這是人類喪葬習(xí)俗發(fā)展到第二步的反映，就是人帶著弓箭到尸體旁邊來驅(qū)趕野獸，這顯然是靈魂觀念產(chǎn)生之后的一個習(xí)俗。

因為靈魂觀念產(chǎn)生之后，一方面，家屬覺得尸體是靈魂的住所，不忍心尸體受到傷害，另一方面，他們認(rèn)為如果尸體受到傷害，死者的靈魂會遷怒活著的人。因此形成了第二個習(xí)俗：人帶著弓箭到尸體旁邊驅(qū)趕野獸，這就是我們后代的吊唁。比方說親戚朋友死了以后，我們要到他家、到尸體旁邊進(jìn)行吊唁，這就是這個習(xí)俗的形成。另外，這也是后來服喪期的形成。前邊我說了，最少三個月，最多三年，過去不管做多大的官，就算做到宰相，你父母去世以后，也要回家去服喪，服完喪再回來做官。

古人的服喪是什么呢？是在墳?zāi)沟呐赃叴钜粋€茅草屋，就在這個茅草屋里邊吃住，這就是服喪期。為什么會形成這個習(xí)俗？為什么人死了以后大家都要去吊唁一番？為什么人死了以后，還要守到那個墳?zāi)古匀齻€月、三年？實際上就是要驅(qū)趕野獸。所以，很多的習(xí)俗、禮節(jié)，到后來都形成了一個規(guī)矩，大家都這樣做，不知道它的作用是什么。但實際上這些禮節(jié)的形成都是有實際意義的，雖然演變到后來沒有實際意義了，但是這個形式還一直沿用下來了。

《說文·文部》：“吊，問終也。從人、弓。古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓會毆禽也。”因為只是柴草裹起來，而且也不埋到地下，所以就會招來野獸嘶咬，人就會站到尸體旁邊去驅(qū)趕野獸。