張志洲 北京外國語大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授

（未經(jīng)許可，不得復(fù)制、印刷、出版，違者負(fù)知識產(chǎn)權(quán)法律責(zé)任）

中國的文化自覺在“一帶一路”倡議中的體現(xiàn)

基于古代海上絲綢之路和陸上絲綢之路的歷史文化經(jīng)驗而提出的絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路這個概念，也就是我們通常說的“一帶一路”，無疑被賦予了當(dāng)今時代新的內(nèi)涵。但為什么我們不簡單地把它稱為是新絲綢之路呢？其實在幾年前，中國某些媒體的報道中也曾經(jīng)采用過新絲綢之路的說法。但現(xiàn)在中國的媒體都已經(jīng)全部采用了“一帶一路”這個說法。中國官方當(dāng)然是從來沒有在正式的文件當(dāng)中采用過新絲綢之路的說法。

從歷史比較的視野來說，今天的“一帶一路”與古代的絲綢之路一樣，都具有文化交流與文明對話的含義。毫無疑問，商品的交換或者互通有無，是古代人類交往的最基本動因。用今天的話來說，就是古代絲綢之路的形成有強大的經(jīng)濟利益和物質(zhì)利益的驅(qū)動。所以絲綢之路的名稱也就意味著絲綢作為代表性的商品所承載的歐亞大陸國家間互通有無的貿(mào)易需求這么一種含義。

當(dāng)然，古代的絲綢之路也具有明顯的地緣關(guān)系，主要是歐亞大陸的幾大主要文明體之間商品貿(mào)易和文化交流的一種關(guān)系。同樣的，如果說古代的絲綢之路本身也是一種文化之路，那么今天的“一帶一路”也只有從文化的視角才能被更深刻地理解。

研究絲綢之路有一個著名學(xué)者，是日本人，叫長澤和俊，他對于絲綢之路的文化含義做了一個概括。他說“絲綢之路是世界主要文化的母胎。尤其是在這條路的末端部分曾經(jīng)產(chǎn)生了美索不達米亞文明、埃及文明、花刺予模文明、印度河文明、中國文明等許多古代文明。”自古以來還出現(xiàn)了像祆教、基督教、佛教、摩尼教、伊斯蘭教等宗教。這些宗教向東向西傳播，給予各地文化以極大的影響。絲綢之路是東西文明的橋梁，出現(xiàn)在絲綢之路各地的文化依靠商隊傳播至東西各地，同時又接受著各種不同的文化，促進了各地文明的發(fā)展。絲綢之路之所以受到人們的注意，主要是因為它是東西文化交流的動脈。所以，往來于絲綢之路的東西，有物質(zhì)文化，也有精神文化。