把握哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的重大歷史機(jī)遇，不負(fù)歷史和時(shí)代

與自然科學(xué)的發(fā)展相類似，哲學(xué)社會科學(xué)的大的發(fā)展需要有重大的歷史機(jī)緣和歷史機(jī)遇。這種機(jī)緣和機(jī)遇由多種因素匯集促成，除了主觀方面的條件，在客觀方面最主要的就是社會實(shí)踐的發(fā)展和社會實(shí)際的需要。社會實(shí)踐是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的土壤、根基和終極源泉，而社會需要?jiǎng)t是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的重要推動(dòng)力。恩格斯在談到社會的技術(shù)需要對于自然科學(xué)發(fā)展的意義時(shí)曾經(jīng)指出：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”社會需要對于自然科學(xué)發(fā)展的作用是如此，對于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用也是如此。

就社會實(shí)踐而言，當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。就社會需要而言，當(dāng)代中國正面臨著實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉任務(wù)。為了順利實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須破解現(xiàn)階段和新形勢下存在的種種發(fā)展難題。比如，如何鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，如何加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高發(fā)展質(zhì)量和效益，更好保障和改善民生、促進(jìn)社會公平正義，如何提高改革決策水平、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，如何加快建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國在國際上的話語權(quán)，以及如何不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，使黨始終成為中國特色社會主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，等等。這樣，就對我國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展及其作用的發(fā)揮提出了空前的、緊迫的要求。正是基于時(shí)代的實(shí)踐要求，習(xí)近平總書記在講話中鮮明地提出了這樣一個(gè)重要論斷：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”《意見》也強(qiáng)調(diào)，要扎根中國大地，突出時(shí)代特色；堅(jiān)持用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論。

可以說，中華民族的偉大復(fù)興為我國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展提供了空前的重大歷史機(jī)遇。面臨這樣的機(jī)遇，對于我們廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者來說，是幸運(yùn)，更是責(zé)任和挑戰(zhàn)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該珍視和把握這一重大歷史機(jī)遇，努力奮斗，奮發(fā)有為，用大氣魄大手筆來書寫中華民族歷史上哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的新篇章。

體現(xiàn)主體性和注重原創(chuàng)性，努力提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力以及以學(xué)術(shù)為社會、實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)服務(wù)的能力

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，就主觀方面而言，關(guān)鍵在于充分體現(xiàn)主體性和原創(chuàng)性。習(xí)近平總書記在講話中特別強(qiáng)調(diào)指出：“我們的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。”

就哲學(xué)社會科學(xué)研究來說，主體性體現(xiàn)在哲學(xué)社會科學(xué)工作者自身的人格、素質(zhì)和能力中，體現(xiàn)在哲學(xué)社會科學(xué)工作者研究活動(dòng)的立場、理念、視閾、價(jià)值取向、研究范式和研究方法中，體現(xiàn)在作為研究過程之結(jié)果的研究產(chǎn)品中。在群體層面，以廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者整體為載體的主體性，是國家和民族主體性的具體體現(xiàn)。習(xí)近平總書記在講話中明確提出，“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅(jiān)持中國人的世界觀、方法論”。這就把堅(jiān)持和體現(xiàn)中華民族的主體性鮮明地提到了廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者的面前。堅(jiān)持和體現(xiàn)中華民族的主體性，需要立足中國社會的具體實(shí)際，以中華民族文化為本位，同時(shí)充分借鑒和吸收各種外來優(yōu)秀文化。在個(gè)體主體性層面，科研成果是科研個(gè)體主體的人格、素養(yǎng)和能力的外化和對象化，成果的質(zhì)量和水平在本質(zhì)上取決于科研個(gè)體主體自身的完善化程度。孔子曾強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，明確地將學(xué)術(shù)之事歸結(jié)為“為己之學(xué)”，意思是說，為學(xué)的功用首先應(yīng)是用來提升和完善自我，用于自己修身、做人。習(xí)近平總書記在講話中要求廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者樹立良好的學(xué)術(shù)道德，“真正把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來”，說的就是這個(gè)道理。

原創(chuàng)性是一切人類實(shí)踐活動(dòng)成果從而也是哲學(xué)社會科學(xué)的生命之源，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)能夠富有自身特質(zhì)，能夠引領(lǐng)中國發(fā)展、立足于世界學(xué)術(shù)之林的關(guān)鍵性要素。正如習(xí)近平總書記在講話中所闡明的，“理論的生命力在于創(chuàng)新”，“創(chuàng)新是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的永恒主題”?！兑庖姟访鞔_要求，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，提升學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力和水平。學(xué)術(shù)的創(chuàng)新首先表現(xiàn)在基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新。基礎(chǔ)理論構(gòu)成應(yīng)用研究的基石，只有在基礎(chǔ)理論方面取得根本性的突破，應(yīng)用研究才容易和能夠取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。學(xué)術(shù)的創(chuàng)新還應(yīng)表現(xiàn)在對重大理論和社會實(shí)際問題的深刻的學(xué)理闡釋。將對重大理論和社會實(shí)際問題的學(xué)理闡釋排除在學(xué)術(shù)范疇之外，是對學(xué)術(shù)的一種片面理解。學(xué)術(shù)的創(chuàng)新是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的制高點(diǎn)，具有較高的難度，要能夠有所收獲，哲學(xué)社會科學(xué)工作者必須具有心若止水的定力，厚積薄發(fā)的功力，堅(jiān)忍不拔的毅力，持之以恒的努力，特別是要提高用學(xué)術(shù)為社會、實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)服務(wù)的能力。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的時(shí)代主題，要求哲學(xué)社會科學(xué)工作者不斷增強(qiáng)社會責(zé)任感和歷史使命感，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題，提出具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論，為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)、為我國從哲學(xué)社會科學(xué)大國走向哲學(xué)社會科學(xué)強(qiáng)國作出自己的貢獻(xiàn)。

（作者為中央黨校哲學(xué)部副主任）