李捷:紅色文化與文化自信(2)

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李捷:紅色文化與文化自信(2)

二、怎樣看待中國(guó)近代革命?它是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部矛盾合乎規(guī)律的發(fā)展,還是外來思想的“誤植”?中國(guó)近代革命有沒有中斷中華歷史文化發(fā)展?

要正確看待中國(guó)近代革命,就必須對(duì)中國(guó)近代革命的全過程有一個(gè)完整的理解。應(yīng)當(dāng)說,中國(guó)近代革命是一個(gè)持續(xù)不斷、接力發(fā)展的過程,必須完整地看,不能只抓一點(diǎn)、不及其余。中國(guó)近代革命的開端,是林則徐禁煙和三元里抗英,領(lǐng)導(dǎo)者是封建統(tǒng)治階層中的嚴(yán)禁派。隨后是太平天國(guó)起義,領(lǐng)導(dǎo)者是舊式農(nóng)民領(lǐng)袖。然后是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法,領(lǐng)導(dǎo)者是封建統(tǒng)治階層中的洋務(wù)派和維新派。再往后是偉大的辛亥革命,領(lǐng)導(dǎo)者是孫中山和資產(chǎn)階級(jí)民主革命派。再往后是新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng),領(lǐng)導(dǎo)者是激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義知識(shí)分子,其后期是中國(guó)工人階級(jí)走上政治舞臺(tái)。最后是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大的新民主主義革命,中國(guó)還發(fā)生了偉大的中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。在這場(chǎng)革命中,蔣介石集團(tuán)兩度參加到革命陣營(yíng)之中,又兩度退出,最終喪失了革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在這場(chǎng)革命的最高潮,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線最后發(fā)展成為創(chuàng)建新中國(guó)的各革命階級(jí)的政治聯(lián)盟,其最高成就是召開新政協(xié)會(huì)議、聯(lián)合制定《共同綱領(lǐng)》和新中國(guó)中央人民政府的組成。這一完整過程的主要部分,鐫刻在矗立于首都天安門廣場(chǎng)的人民英雄紀(jì)念碑的一組浮雕上,值得每一個(gè)中國(guó)人永遠(yuǎn)懷念。所以,毛澤東在為人民英雄紀(jì)念碑撰寫碑文時(shí),特意寫了一段充滿感情的話:“由此上溯到一千八百四十年,從那時(shí)起,為了反對(duì)內(nèi)外敵人,爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”

由此可見,中國(guó)革命是合乎歷史邏輯的發(fā)展過程,其過程的完整性,在世界近代革命史上也是罕見的。盡管馬克思列寧主義來自于外國(guó),但歷史證明,中國(guó)近代革命乃至中國(guó)民族偉大復(fù)興,必須有馬克思主義作指導(dǎo)。而要正確地發(fā)揮這種指導(dǎo)作用,生吞活剝、全盤套用、教條主義不行,把它實(shí)用化、用實(shí)用主義來對(duì)待也不行,只有在掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的前提下,把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化,創(chuàng)建中國(guó)化的馬克思主義,才能真正解決中國(guó)的問題。

其次,中國(guó)近代革命的各個(gè)鏈條之間存在著一種互補(bǔ)、糾偏的內(nèi)在邏輯關(guān)系,正是這種關(guān)系使得前一階段的歷史局限性在后一階段或者得到部分彌補(bǔ)、部分糾正,或者得到根本性解決。這一過程,恰好顯現(xiàn)了唯物辯證法否定之否定規(guī)律。這種關(guān)系,在世界近代革命史上也是罕見的。

這里只舉新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的例子。

人們一說到中國(guó)近代革命中斷了中華歷史文化發(fā)展,就舉出五四新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”作例子。其實(shí),這一歷史局限,在新民主主義革命階段已經(jīng)被糾正和彌補(bǔ)過來。正是在提出“馬克思主義中國(guó)化”命題的同一篇講話里,毛澤東同志鄭重指出:“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。這之后創(chuàng)建的新民主主義文化,叫做“民族的科學(xué)的大眾的文化”,也就是說,這種文化既帶有鮮明的中華民族的民族性,又富有“科學(xué)的、大眾的”時(shí)代精神。這就從根本上克服了五四新文化運(yùn)動(dòng)的局限性,把中華文化的歷史向前推進(jìn)了關(guān)鍵性的一大步。

為什么五四新文化運(yùn)動(dòng)中會(huì)出現(xiàn)文化取向上的偏差?根本原因在于這些激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義知識(shí)分子,受了西方文化和西方價(jià)值觀的影響。這種影響,表現(xiàn)在革命上,是批判封建文化專制主義,倡導(dǎo)人道主義的自由、平等、博愛,在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的革命性和進(jìn)步性。但在文化觀和價(jià)值觀上,卻又受到西學(xué)束縛,而對(duì)中華傳統(tǒng)文化采取了不分精華與糟粕的全盤否定態(tài)度,表現(xiàn)出很強(qiáng)的盲目性和片面性。

這種革命性和進(jìn)步性,被中國(guó)共產(chǎn)黨人很好地弘揚(yáng)了,表現(xiàn)為更加徹底的反帝反封建的革命性和進(jìn)步性。五四新文化運(yùn)動(dòng)所帶有的歷史局限性,又被中國(guó)共產(chǎn)黨人很好地加以克服,表現(xiàn)為很好地解決了馬克思主義中國(guó)化問題。

為什么中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠克服這種局限性?原因有很多。根本原因是找到了馬克思主義真理作為自己的指導(dǎo)思想。馬克思主義雖然產(chǎn)生于西方,并且以西學(xué)中的優(yōu)秀思想作為自己的三大來源(德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義),許多概念也源于西方語言,但這都不是本質(zhì)。本質(zhì)上,馬克思主義第一次科學(xué)揭示了自然界發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人類思維發(fā)展規(guī)律,并把這三大規(guī)律第一次真正統(tǒng)一起來,使之建立在辯證唯物主義、歷史唯物主義、辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上,建立在馬克思主義世界觀、方法論基礎(chǔ)之上。這一本質(zhì)特征,使它在人類思想發(fā)展史上第一次實(shí)現(xiàn)了源于東西方文化又超越東西方文化的偉大超越,成為全世界無產(chǎn)階級(jí)及其政黨改造客觀世界和主觀世界的科學(xué)指南。

正是在馬克思主義指導(dǎo)下,在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中,形成了中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)具民族特色的馬克思主義中國(guó)化的世界觀、方法論及其理論的話語表達(dá)體系,也形成了獨(dú)具民族特色的馬克思主義中國(guó)化的紅色文化,實(shí)現(xiàn)了紅色文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在統(tǒng)一、內(nèi)在傳承、內(nèi)在轉(zhuǎn)化創(chuàng)造,實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助于紅色文化的當(dāng)代傳承發(fā)展,并被賦予時(shí)代的生命力和創(chuàng)造活力。

三、怎樣建立文化自信?文化自信中的“自信”,主要是面向當(dāng)代、面向未來的,還是面向過去的?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀,在文化自信中到底處于什么樣的地位,具有怎樣的相互關(guān)系?

道理說到這里,結(jié)論應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)單的。

既然中華歷史文化發(fā)展,經(jīng)過中國(guó)近代革命,以及新中國(guó)成立以后的社會(huì)主義建設(shè)和改革開放兩大歷史時(shí)期,始終沒有中斷,而且還獲得了時(shí)代化、大眾化的新生;既然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過紅色文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的繼承弘揚(yáng)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,獲得了當(dāng)代的新生;那末我們當(dāng)今所說的文化自信,自然是貫通古今,而絕非專指對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。也就是說,要做到文化自信,既要有對(duì)自己的優(yōu)秀文化的歷史形態(tài)的自信,也要有對(duì)自己的優(yōu)秀文化的當(dāng)代形態(tài)的自信,更要有對(duì)自己的優(yōu)秀文化的未來發(fā)展以及在世界文化體系中的地位、作用、貢獻(xiàn)的自信。唯有這樣的文化自信,是真正的文化自信。唯有這樣的文化自信,才能健康地持久地支撐起中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信。

既然如此,我們也就不難得到如下結(jié)論:構(gòu)建文化自信,離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,離不開紅色文化,離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這三個(gè)“離不開”,是三者之間在文化自信體系中地位、作用、相互關(guān)系的質(zhì)的規(guī)定性。由此決定了,三者不是對(duì)立關(guān)系,不是替代關(guān)系,而是三足鼎立的關(guān)系。同時(shí),我們講文化自信,著眼的是中華文化的當(dāng)代與未來。正因?yàn)槿绱?,三者之中,又必須以社?huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),以紅色文化為底色(不忘初心,才能繼續(xù)前進(jìn)),以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn),由此來構(gòu)建“三位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。

這就是我們的結(jié)論。

(作者系求是雜志社社長(zhǎng))

責(zé)任編輯:郭浩校對(duì):蔡暢最后修改:
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