中國傳統(tǒng)文化作為一個博大精深的思想體系和學(xué)術(shù)體系，在中華民族創(chuàng)造燦爛輝煌歷史的數(shù)千年里，曾經(jīng)發(fā)揮了重要作用。從十九世紀(jì)中葉起，它經(jīng)歷了船堅炮利的西方文化的沖擊，經(jīng)歷了國人自己的省思與重構(gòu)，經(jīng)歷了時代巨變的歷史檢驗。而今，它在經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛、科技日新月異的大地上又開始煥發(fā)新的生機(jī)，其精華部分愈益引起人們的重視和崇尚。那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于當(dāng)代社會的現(xiàn)實意義何在？在當(dāng)代企業(yè)經(jīng)營及企業(yè)文化建設(shè)中作用何在？這是需要當(dāng)代企業(yè)家們認(rèn)真思考和對待的一個重要問題。

縱觀歷史，人類社會的發(fā)展總是伴隨著諸如信仰、價值觀念、制度、技術(shù)和倫理等因素的進(jìn)步而進(jìn)步的，而其中的文化因素往往比技術(shù)因素更加宏闊和久遠(yuǎn)地影響社會的演進(jìn)。今天，我們正生活在人類文明的一個交匯點上，原始生物時代與技術(shù)時代交匯于此，傳統(tǒng)文化和多元價值也交匯于此。歷史證明，人類文明的發(fā)展方向大多由文化的傳揚和技術(shù)的進(jìn)步所決定，而一種文化中的善惡美丑、是非對錯，則主要取決于人們所信奉的哲學(xué)或宗教。就整體而言，假如善的力量減弱，人類文明將陷入災(zāi)難甚至沒落；反之，人類文明將蒸蒸日上，不斷走向前所未有的輝煌。因此，人類的任何一個個體都應(yīng)該選擇正確的方向，人類的任何一個群體都應(yīng)該匯集有限的力量做更有益的事情，而正確的方向和有益的力量，則來源于正確的信仰和價值觀，來源于它所植根的文化土壤。企業(yè)是社會的重要組成部分，由來自不同社會背景、不同哲學(xué)世界觀乃至不同宗教信仰的人組成的。在個人、企業(yè)與社會（分別對應(yīng)著倫理、技術(shù)和文化）之間的關(guān)系需要形成一種平衡，以達(dá)到和諧統(tǒng)一，我們把這稱之為個人、企業(yè)與社會的互惠共贏之道。

要形成互惠共贏之道，文化所起的作用非常重要，而其中最主要的是人與人之間的倫理關(guān)系，因為它是構(gòu)筑社會文化的基石。當(dāng)今只有充分汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的智慧，作為企業(yè)經(jīng)營及企業(yè)文化建設(shè)的重要資源，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代企業(yè)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能建立起企業(yè)良好的秩序與關(guān)系。因此，深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)的實踐意義，特別是深入研究儒家倫理精華對企業(yè)文化建設(shè)的指導(dǎo)意義，顯得尤為重要。

傳統(tǒng)文化對個人、家庭、社會三者關(guān)系的界定

關(guān)于個人與他人乃至與宇宙萬物的關(guān)系，數(shù)千年前的先哲們就提出了天人相與、萬物同源的思想，構(gòu)建了家—國—天下的整體觀。及至北宋，張載進(jìn)一步作了發(fā)揮，提出了“天人合一”“民胞物與”的思想。一般的說，個人與社會的關(guān)系存在兩個基本維度——責(zé)任與權(quán)利，分別指個人在社會中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和享有的權(quán)利。傳統(tǒng)社會重視責(zé)任倫理，而權(quán)利倫理則是現(xiàn)代社會特別注重的維度。歐洲的文藝復(fù)興運動，徹底批判了中世紀(jì)神本主義的倫理道德，打出“天賦人權(quán)”的口號，建構(gòu)了旨在維護(hù)個人權(quán)利的價值觀。這股人文主義思潮以高揚人的個性、推崇理性自由為旗幟，雖然對個性解放、消解神權(quán)起到了積極作用，但最終卻導(dǎo)致了個人主義盛行，道德頹廢問題叢生，以至在西方世界一度泛濫精神失落、價值消解、人性窒息、倫理混亂等現(xiàn)象。有鑒于此，在充分尊重個人權(quán)利的前提下，重新挖掘傳統(tǒng)的責(zé)任倫理的價值，便成為當(dāng)代有識之士的共識。

中國古代對責(zé)任倫理最簡明扼要的，同時也是影響最大的表達(dá)見于四書之一的《大學(xué)》。到了宋代，理學(xué)家則把“明德” “親民” “至善”作為“三綱領(lǐng)”，將“格物” “致知” “誠意” “正心” “修身” “齊家” “治國” “平天下”八項稱為“八條目”。三綱領(lǐng)是目標(biāo)，八條目是路徑，環(huán)環(huán)相扣，遞進(jìn)發(fā)展。八條目的全過程又可以分為兩個大的段落：從“格物”到“修身”為第一個段落，這是由外至內(nèi)的過程，目標(biāo)是“修身”；從“修身”到“平天下”為第二個段落，這是由內(nèi)及外的過程，其前提也是“修身”。可見“修身”正處在這兩個段落的轉(zhuǎn)折點和關(guān)鍵點上。明乎此，我們也就不難理解《大學(xué)》為什么說“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”了。其實后一個段落所強(qiáng)調(diào)的，就是我們現(xiàn)在所說的責(zé)任，包括個人對家庭的責(zé)任，對國家的責(zé)任，對天下的責(zé)任。這種思想到現(xiàn)在仍然閃耀著智慧的光輝。

家庭是社會的組成細(xì)胞，是最小的社會單位，更是作為倫理實體的存在。中國古代的倫理道德都是從重視家庭關(guān)系開始的，在傳統(tǒng)文化中，家庭倫理道德教育有著舉足輕重的地位。孟子說：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”對君臣、父子、夫婦、長幼、朋友關(guān)系作了明確的界定。須知，每個人從出生的那一刻起，首先面對的是自己的家庭。個體在家庭成員的關(guān)愛幫助下長大成人，成家立業(yè)，然后承擔(dān)起贍養(yǎng)老人和養(yǎng)育子女的責(zé)任。如是周而復(fù)始，生生不息。修齊治平，包括了個人對自身的修養(yǎng)要求以及個人對家庭的責(zé)任，對國家的責(zé)任，對天下的責(zé)任?！睹献印分杏终f：“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，也是要求個人在有所成就時能夠兼濟(jì)天下。由個人修養(yǎng)而及家庭再提升到惠及社會國家，這是一個修身立誠的過程。