心中有良知、行為有擔(dān)當(dāng)

盡管王陽(yáng)明被認(rèn)為是氣節(jié)、文章、功業(yè)即立德、立言、立功“三不朽”，但黃宗羲和后來(lái)的“王學(xué)”研究者往往有意無(wú)意忽略王陽(yáng)明學(xué)術(shù)過(guò)程中功業(yè)和氣節(jié)的作用?；蛟S在他們看來(lái)，王陽(yáng)明的功業(yè)誰(shuí)也否認(rèn)不了，王陽(yáng)明的氣節(jié)有目共睹，但王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)卻曾經(jīng)被視為“異端”“邪說(shuō)”。更重要的是，研究者多為“文人”。所以，盡管中國(guó)古代“圣賢”的標(biāo)準(zhǔn)，是立德、立功、立言三位一體，但在王陽(yáng)明的“文人”研究者那里，主要關(guān)注的只是學(xué)術(shù)、是“立言”，看重的是他從祀孔廟的榮耀。在研究中并未將其氣節(jié)、功業(yè)與學(xué)術(shù)融為一體，對(duì)于王陽(yáng)明的定位，也就僅僅成了“思想家”。

這種導(dǎo)向的結(jié)果，是后人更多地關(guān)注王陽(yáng)明的“心”而忽略“物”、關(guān)注王陽(yáng)明的“知”而忽略“行”，并進(jìn)而視其為“唯心”且“主觀”。但是，王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)從來(lái)就是和功業(yè)相互激發(fā)的；而學(xué)術(shù)和功業(yè)的終極動(dòng)力，是氣節(jié)，是對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)，三者相輔相成，不可或缺。在王陽(yáng)明的身上，他的學(xué)術(shù)即“心學(xué)”，是為立言；他的功業(yè)即實(shí)踐，是為立功；他的氣節(jié)即擔(dān)當(dāng)，恰恰是立德。這才是王陽(yáng)明的真“三不朽”。

當(dāng)王陽(yáng)明“懵懵懂懂”向往“學(xué)為圣賢”的時(shí)候，根本不知道“圣賢”為何物，但少年時(shí)代埋下的種子、少年時(shí)代萌發(fā)的志向，其實(shí)是一種為國(guó)家、為社會(huì)效力的擔(dān)當(dāng)，被當(dāng)時(shí)的人們稱(chēng)為“氣節(jié)”。所以，在15歲時(shí)便有出居庸關(guān)考察“虜情”的行為，有向皇帝上書(shū)陳述對(duì)于邊關(guān)防務(wù)意見(jiàn)的動(dòng)機(jī)；在刑部主事任上，敢于革除監(jiān)獄積弊、敢于處死背景深厚的罪犯；在兵部主事的任上，敢于直斥時(shí)弊，雖然因此得罪權(quán)貴，受廷杖、下詔獄，貶謫龍場(chǎng)，但初心不改。雖然此時(shí)王陽(yáng)明尚未提出“知行合一”，但事事都在“知行合一”。

為南贛巡撫，一年之內(nèi)平息數(shù)十年之“積寇”，王陽(yáng)明的功業(yè)開(kāi)始走向鼎盛；接著，在四十天內(nèi)平定蓄謀已久的“叛藩”，成為明朝第三位以軍功封伯爵的文臣，王陽(yáng)明一生功業(yè)達(dá)到鼎盛。正是這個(gè)時(shí)候，王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)影響也開(kāi)始走向巔峰。試想，如果王陽(yáng)明和之前歷任巡撫一樣，對(duì)流民束手無(wú)策，如果無(wú)法平定寧王之亂，還能理直氣壯地說(shuō)“良知”，心安理得地講“知行合一”嗎？沒(méi)有功業(yè)，不影響薛瑄、胡居仁、陳獻(xiàn)章入孔廟，但沒(méi)有功業(yè)，卻不可能“倒逼”廟堂承認(rèn)王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)。在王陽(yáng)明那里，沒(méi)有不落在功業(yè)上的學(xué)術(shù)，也沒(méi)有離開(kāi)學(xué)術(shù)的功業(yè)，他本身就是“知行合一”的。

在南贛平息流民之亂的過(guò)程中，王陽(yáng)明提出“破山中賊易、破心中賊難”，“良知”二字呼之欲出。平定寧王叛亂之后，應(yīng)對(duì)來(lái)自方方面面的流言蜚語(yǔ)，應(yīng)對(duì)當(dāng)權(quán)者的各種刁難和猜疑，是王陽(yáng)明一生所遭遇的最大難題。直到此時(shí)，“良知”二字才終于被揭示出來(lái)，所以他特別強(qiáng)調(diào)：“某于良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，非是容易見(jiàn)得到此。”（《王陽(yáng)明全集·傳習(xí)錄拾遺》）在王陽(yáng)明看來(lái)，“良知”二字乃是自己一生學(xué)術(shù)的精義和真諦，這才是真正的“圣人之道”，它既在每個(gè)人的心中，“不待學(xué)而有、不待慮而得”，更是在“百死千難”的磨礪中才得以悟出。

王陽(yáng)明在“百死千難”中悟出內(nèi)心深藏的“良知”，是學(xué)術(shù)和功業(yè)的相互激發(fā)，而終極動(dòng)力，則來(lái)自“氣節(jié)”，來(lái)自對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。當(dāng)寧王起兵時(shí)，許多官員在觀望，唯獨(dú)王陽(yáng)明公開(kāi)宣稱(chēng)“寧王謀反”，并起兵平叛。古人“三不朽”，首列“立德”，是有道理的。何謂“立德”？孟子說(shuō)“舍生而取義”，文天祥說(shuō)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，林則徐說(shuō)“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。王陽(yáng)明用自己的行為給世人做出了示范：心中有良知、行為有擔(dān)當(dāng)。這才是王陽(yáng)明對(duì)“知行合一”的最好詮釋。在王陽(yáng)明那里，“知行合一”的“知”，既是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，更是“良知”。是非之心加擔(dān)當(dāng)精神，是為“良知”。以“良知”為靈魂的“知行合一”，才是真正的“知行合一”。在王陽(yáng)明身上，立德、立功、立言融為一體，不可或缺。