入道、揭道、傳道

王陽明對(duì)“知行合一”的體悟和闡釋，有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的演進(jìn)過程，這個(gè)過程與他自己所說的“學(xué)為圣賢”或“求圣”的過程是同步的。王陽明《朱子晚年定論·序》說自己的學(xué)術(shù)經(jīng)過“三變”：“早歲業(yè)舉，溺志詞章”，后來感覺是在浪費(fèi)青春；于是“稍知從事正學(xué)”，研讀以朱熹為代表的儒學(xué)著作，卻感到眾說紛紜、“茫無可入”；不得已轉(zhuǎn)而“求諸老釋”，頓覺驚喜，“以為圣人之學(xué)在此”，但將其與孔孟之說、日用之道相印證，又產(chǎn)生抵牾。迷茫之中，貶官龍場(chǎng)，反復(fù)思考，體悟日深：“證諸五經(jīng)四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道，坦如大路。”所謂的“龍場(chǎng)悟道”，就此發(fā)生：“圣人之道，吾性自足。”

這段回顧，使人們認(rèn)為經(jīng)過“三變”之后的“龍場(chǎng)悟道”，王陽明已經(jīng)悟出了“圣人之道”。但是，令王陽明驚喜的并不是悟出了“圣人之道”的結(jié)果，而是悟出了通向“圣人之道”的“大路”、找到了打開通向“圣人之道”大門的鑰匙。所以黃宗羲認(rèn)為，“龍場(chǎng)悟道”對(duì)于王陽明的“求圣”來說，是“始得其門”。

黃宗羲可謂真知陽明者，他認(rèn)為王陽明的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，并非王陽明自己所說的一個(gè)“三變”，而是有兩個(gè)“三變”，“龍場(chǎng)悟道”則是兩個(gè)“三變”之間的關(guān)節(jié)點(diǎn)（《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》）。只有把這兩個(gè)“三變”一并考察，才能理清其“求圣”的全過程。

黃宗羲說的第一個(gè)“三變”，如王陽明之所述，這是一個(gè)“悟”得其“門”的過程。王陽明從朦朦朧朧地向往著“學(xué)為圣賢”，到“得其門”“入其道”，其間經(jīng)歷了整整二十年。

黃宗羲認(rèn)為，在“龍場(chǎng)悟道”而“得其門”后，王陽明的學(xué)術(shù)開始了第二個(gè)“三變”：一是“盡去枝葉、一意本原”，開始專注從“吾性”“吾心”中追求“圣人之道”，而不是向“心外”去追求，于是有了“知行合一”的感悟，認(rèn)為知即是行、行即是知。二是到“江右以后”，悟出“圣人之道”原本就是早為先賢揭示卻被后人泯滅的“良知”二字。這樣，就為“知行合一”注入了靈魂。三是提出“良知”之后，宣稱人人心中有良知，人們只要把各自的良知發(fā)掘出來并且落實(shí)在行為上，即“致良知”，這才是真正的“知行合一”。從“龍場(chǎng)悟道”，到病逝于江西大庾，這第二個(gè)“三變”，也經(jīng)歷了二十年。

前后兩個(gè)“三變”，構(gòu)成了王陽明“求圣”之道的三部曲：第一，從立志“學(xué)為圣賢”，到體悟“圣人之道，吾性自足”，尋求到“入圣”的門徑。但何為圣人之“道”，卻只是有所悟，而無法用文字、語言概括出來。第二，從“龍場(chǎng)悟道”，到在江西揭“良知”，揭示出“圣人之道”的精義，這也是王陽明學(xué)術(shù)即“心學(xué)”的核心和真諦。第三，從揭“良知”開始，到在江西南昌、贛州、吉安等地，在紹興等處，倡導(dǎo)“致良知”，倡導(dǎo)“與民不親而親”，倡導(dǎo)與“愚夫愚婦”同好惡，心中有良知、滿街皆圣人。這個(gè)“三部曲”，既是王陽明通向“道”、揭示“道”、傳播“道”，即入道、揭道、傳道的過程，也是“知行合一”從提出到注入“良知”、到“致良知”的過程。

偉大的思想只有灌輸?shù)酱蟊娭校蔀榇蟊姷淖杂X行為，才是它真正價(jià)值所在。在中國(guó)歷史上，幾乎所有的思想家，從孔子到孟子，從二程到朱熹、從陸九淵到王陽明，首先都是社會(huì)活動(dòng)家，他們的學(xué)術(shù)，他們的言論和主張，都是為著解決社會(huì)問題，為醫(yī)治時(shí)代弊病開具藥方。