入道、揭道、傳道

王陽明對“知行合一”的體悟和闡釋，有一個認識上的演進過程，這個過程與他自己所說的“學為圣賢”或“求圣”的過程是同步的。王陽明《朱子晚年定論·序》說自己的學術經過“三變”：“早歲業(yè)舉，溺志詞章”，后來感覺是在浪費青春；于是“稍知從事正學”，研讀以朱熹為代表的儒學著作，卻感到眾說紛紜、“茫無可入”；不得已轉而“求諸老釋”，頓覺驚喜，“以為圣人之學在此”，但將其與孔孟之說、日用之道相印證，又產生抵牾。迷茫之中，貶官龍場，反復思考，體悟日深：“證諸五經四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道，坦如大路。”所謂的“龍場悟道”，就此發(fā)生：“圣人之道，吾性自足。”

這段回顧，使人們認為經過“三變”之后的“龍場悟道”，王陽明已經悟出了“圣人之道”。但是，令王陽明驚喜的并不是悟出了“圣人之道”的結果，而是悟出了通向“圣人之道”的“大路”、找到了打開通向“圣人之道”大門的鑰匙。所以黃宗羲認為，“龍場悟道”對于王陽明的“求圣”來說，是“始得其門”。

黃宗羲可謂真知陽明者，他認為王陽明的學術經歷，并非王陽明自己所說的一個“三變”，而是有兩個“三變”，“龍場悟道”則是兩個“三變”之間的關節(jié)點（《明儒學案·姚江學案》）。只有把這兩個“三變”一并考察，才能理清其“求圣”的全過程。

黃宗羲說的第一個“三變”，如王陽明之所述，這是一個“悟”得其“門”的過程。王陽明從朦朦朧朧地向往著“學為圣賢”，到“得其門”“入其道”，其間經歷了整整二十年。

黃宗羲認為，在“龍場悟道”而“得其門”后，王陽明的學術開始了第二個“三變”：一是“盡去枝葉、一意本原”，開始專注從“吾性”“吾心”中追求“圣人之道”，而不是向“心外”去追求，于是有了“知行合一”的感悟，認為知即是行、行即是知。二是到“江右以后”，悟出“圣人之道”原本就是早為先賢揭示卻被后人泯滅的“良知”二字。這樣，就為“知行合一”注入了靈魂。三是提出“良知”之后，宣稱人人心中有良知，人們只要把各自的良知發(fā)掘出來并且落實在行為上，即“致良知”，這才是真正的“知行合一”。從“龍場悟道”，到病逝于江西大庾，這第二個“三變”，也經歷了二十年。

前后兩個“三變”，構成了王陽明“求圣”之道的三部曲：第一，從立志“學為圣賢”，到體悟“圣人之道，吾性自足”，尋求到“入圣”的門徑。但何為圣人之“道”，卻只是有所悟，而無法用文字、語言概括出來。第二，從“龍場悟道”，到在江西揭“良知”，揭示出“圣人之道”的精義，這也是王陽明學術即“心學”的核心和真諦。第三，從揭“良知”開始，到在江西南昌、贛州、吉安等地，在紹興等處，倡導“致良知”，倡導“與民不親而親”，倡導與“愚夫愚婦”同好惡，心中有良知、滿街皆圣人。這個“三部曲”，既是王陽明通向“道”、揭示“道”、傳播“道”，即入道、揭道、傳道的過程，也是“知行合一”從提出到注入“良知”、到“致良知”的過程。

偉大的思想只有灌輸?shù)酱蟊娭?，成為大眾的自覺行為，才是它真正價值所在。在中國歷史上，幾乎所有的思想家，從孔子到孟子，從二程到朱熹、從陸九淵到王陽明，首先都是社會活動家，他們的學術，他們的言論和主張，都是為著解決社會問題，為醫(yī)治時代弊病開具藥方。