知行合一、心物一體

王陽(yáng)明被稱為有明一代氣節(jié)、文章、功業(yè)第一人，被認(rèn)為是真“三不朽”。但是，和中外許多偉大人物一樣，王陽(yáng)明也一直毀譽(yù)參半。時(shí)人斥其“事不師古、言不稱師，專以立異為高”，但不能不承認(rèn)其事功的卓著；后人言其承朱學(xué)之式微鼓吹心學(xué)，為統(tǒng)治者另謀思想統(tǒng)治出路，卻不能不承認(rèn)王學(xué)的積極因素。萬歷十二年王陽(yáng)明獲準(zhǔn)入祀孔廟，但在同時(shí)入祀的三人中（另外二人為胡居仁、陳獻(xiàn)章），王陽(yáng)明雖然影響最大、功績(jī)卓著，卻爭(zhēng)議最大。而在整個(gè)清朝，王陽(yáng)明及其學(xué)說更受到全面的壓制。從上個(gè)世紀(jì)開始，我們也曾經(jīng)給王陽(yáng)明及其學(xué)說貼上一個(gè)標(biāo)簽：“主觀唯心”。

有一個(gè)人們十分熟悉的用以說明王陽(yáng)明“主觀唯心”的例證。王陽(yáng)明在浙江紹興期間，與學(xué)生游南鎮(zhèn)，有學(xué)生指著破巖而出的滿樹鮮花問道：“（先生）說天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽(yáng)明道：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外。”（《王陽(yáng)明全集·傳習(xí)錄下》）如果只是以此為例，又不明其“機(jī)鋒”所指，自然可以視為不顧客觀事實(shí)的“唯心”。但還有一個(gè)人們并不熟悉的說花故事，事情發(fā)生在江西贛州或南昌。王陽(yáng)明和弟子薛侃等在花圃除草，薛侃感慨：“天地間何善難培、惡難去？”王陽(yáng)明不假思索地回答：“未培未去耳。”他隨即借物說事：“此等看善惡，皆從軀殼起念，便會(huì)錯(cuò)。”見薛侃不理解，王陽(yáng)明繼續(xù)解釋：“天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡；如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯(cuò)。”（《王陽(yáng)明全集·傳習(xí)錄上》）王陽(yáng)明的意思十分清楚：天生萬物，本無善惡之分。若以自己心中的“好惡”作為判斷事物“善惡”的標(biāo)準(zhǔn)，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。如果以此為例，我們或許就不會(huì)把“主觀”的帽子戴在王陽(yáng)明頭上了。

王陽(yáng)明的上述言論，都發(fā)生在“龍場(chǎng)悟道”并提出“知行合一”之后，可以看出他在“主觀”與“客觀”之間已經(jīng)有了新的認(rèn)識(shí)，“知”與“行”、“心”與“物”，越來越融為一體，這才是“知行合一”的境界。學(xué)生徐愛等人曾經(jīng)就“知行合一”向王陽(yáng)明提問：既然是“知行合一”，先生為何有時(shí)只說“知”、有時(shí)又只說“行”？為何有時(shí)只說“心”、有時(shí)又只說“物”？王陽(yáng)明回答：“只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思維省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說個(gè)‘知’，方才‘行’得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響，所以必說一個(gè)‘行’，方才‘知’得真。”“此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說話。”（《王陽(yáng)明全集·傳習(xí)錄上》）

這種方法，恰恰是中國(guó)古代思想家的共同特點(diǎn)，所有的言論和文字，都是針對(duì)具體的事情展開。這種方法的好處是直截了當(dāng)、簡(jiǎn)潔易懂，問題是容易被斷章取義、被各取所需。雖然王陽(yáng)明有時(shí)因“物”說“心”、因“行”說“知”，有時(shí)又因“心”說“物”、因“知”說“行”，但在他那里，心和物、知和行是一個(gè)相輔相成的整體。所以，我們研究他們的思想，不能用“舉例子”的方法，而需要對(duì)他們的思想脈絡(luò)、表述特征特別是“語(yǔ)境”有真正的認(rèn)識(shí)。