（四）讀論語，要追求孔子本義

一般人總愛說「儒家思想」或「孔子哲學(xué)」，當(dāng)然論語是關(guān)于此方面一部最重要的書。但我常感到中國思想，其從入之途及其表達(dá)方法，總與西方的有不同。

西方一位大哲學(xué)家的思想，總見其有線索，有條理，有系統(tǒng)，有組織。他們提出一問題，關(guān)于其所用之名詞與觀念，必先有一番明確的解說。他們討論此問題，千回百折，必有一項明確的結(jié)論。

讀中國書便不然。即如論語，頗不見孔子有提出問題，反復(fù)思辨，而獲得結(jié)論的痕跡。若我們依著研究西方哲學(xué)的心習(xí)來向論語中尋求，往往會失望。

現(xiàn)在再進(jìn)一步說。既然孔子的思想和義理，都扣緊在人事上，因此讀論語，也并不能專注意「仁」字、「禮」字等許多字眼。換言之，論語中凡牽涉到具體人和事的，都有義理寓乎其間，都是孔子思想之著精神處。

要懂得如此平鋪用心，逐章逐句去讀論語之全部，才見孔子思想也有線索，有條理，有系統(tǒng)，有組織，只是其線索、條理、系統(tǒng)、組織與西方哲學(xué)有不同。

注論語講求義理，特別重要者必先講求論語原文之「本義」，亦即其「原始義」。如講「仁」字，應(yīng)看在論語中此字及有關(guān)此字之各句應(yīng)如何講法。

有了本義，繼始有「引申義」及「發(fā)揮義」;此皆屬于后人之新義，而非孔子之本義。如「性」字，孔子并不曾講「性善」，我們不能把孟子說法來講孔子，當(dāng)然更不能把朱子說法來講孔子。

孟子、朱子固是推本孔子而加以引申發(fā)揮，但孔子本人并未說及到此。此處應(yīng)有一限斷，這是我寫此書“指「論語新解」。”最用心之處。我只解本義，不及引申、發(fā)揮義。讀者或可不贊成我此意見，但孔子本義確然是如此。