清廉是為人的本分，清廉是為官的本真。同時，清廉也是為政的本旨。為人，只有不忘清廉本分；為官，只要守住清廉本真；為政，必須牢記清廉本旨，最終才能永葆清廉本色。

習近平總書記在十八屆中紀委七次全會上指出：“黨員、干部要不斷提升人文素養(yǎng)和精神境界，去庸俗、遠低俗、不媚俗，做到修身慎行、懷德自重、清廉自守，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。”修身慎行、懷德自重、清廉自守作為衡量黨員干部人文素養(yǎng)和精神境界的準繩，也是做合格黨員干部最基本和最起碼的政治本色要求。

“清廉”本色的寓意

清廉自守，歷來被視為中華民族的傳統(tǒng)美德和中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。將它作為共產(chǎn)黨人的政治本色要求，是對中國傳統(tǒng)文化精髓的古為今用和繼承發(fā)揚。

清廉是為人的本分。明代思想家呂坤說：“大行之美，以孝為第一；細行之美，以廉為第一。”說廉是細行，其實也是做人和持家的大道。古往今來，凡是重視家庭教育、注重家風建設的有識之士，都不主張積金滿堂，教人以奢。司馬光曾教導子孫說：“昔者圣人遺子孫以德以禮，賢人遺子孫以廉以儉。”其在《訓儉示康》這篇家訓中，不僅訓示子孫要向李沆、魯宗道、張知白等以清廉為望的前輩學習，牢記自己“清白相承”的寒家出身，更希望子孫不要重蹈歷史上何曾日食萬錢，驕溢傾家；石崇奢靡夸人，卒死“東市”；特別是寇準豪奢一時“子孫習其家風，今多窮困”的覆轍。教子孫以清廉，作為司馬光為人持家的本色，也鑄就了《溫公家范》在古代家庭教育的軌范地位。

清廉是為官的本真。自漢代以來，受儒家思想影響，設立過“孝廉”形式的察舉考試，這種制度被魏晉南北朝所沿用，成為當時選拔官員的重要途徑。關于“孝廉”的含義，后人曾解釋：“孝謂善事父母者，廉謂清潔有廉隅者。”當清廉成為進入仕途的標準之一時，也就意味著為官者要承受更高層次的道德評判。梁武帝對初任地方官員“誡以廉慎”，反映的就是當時以清廉選官用人的傾向。對于甄彬卻“無言以贈”，這也是因為甄彬清廉的為人本色早已符合了為官的本真要求。唐代賢相姚崇曾作有《辭金誡》云：“爾以金玉為寶，吾以廉慎為師；爾以夜昏可納，吾將暗室不欺。”人報以金，擲之如瓦礫。以清廉為警、以清廉為誡，從來都是選官用人的明規(guī)矩，而非潛規(guī)則。對領導干部進行任前廉潔自律誡勉談話，更是我們黨加強干部隊伍思想和作風建設常用有效手段。“按本色做人”“按角色辦事”，也已成為當今領導干部做人為官的基本遵循。角色不同，辦事有別，但做人未變。

清廉是為政的本旨。“廉者，政之本也”。清廉既是為政之本源，也是為政的宗旨。齊景公曾問晏子：“廉政而長久，其行何也？”晏子對曰：“其行水也。美哉水乎清清！其濁無不雩涂，其清無不灑除，是以長久也。”水，就如同廉政的大環(huán)境。水清則廉政行且久，水濁則廉政速而亡。清，是水的本色；山清水秀，是自然生態(tài)的本色，政治生態(tài)也同樣需要山清水秀這樣的本色。因此，清廉不僅在治國理政中起到一個向?qū)ё饔?，更是檢驗政治生態(tài)環(huán)境是否不逾山清水秀本色的標準。