暹羅代天宮，位于泰國(guó)中部北欖府，建于1992年，是一座宏偉的中國(guó)宮殿式廟宇。

道教在長(zhǎng)期的發(fā)展中，本土是主要的時(shí)空?qǐng)?，但也有?duì)外的傳播。現(xiàn)代以前，主要的傳播路徑還是絲路沿線。海外華人在多元種族、多元宗教的環(huán)境中，往往將道教當(dāng)成自己民族文化的標(biāo)志。在開展“一帶一路”建設(shè)的過程中，道教對(duì)海外華人有著天然的親和力?？梢园l(fā)揮道教的文化紐帶作用，團(tuán)結(jié)更多的人，建立起民族文化的認(rèn)同。

一、道教是團(tuán)結(jié)海外華人的文化紐帶

道教在世界上的傳播，是隨著華人的腳步走出去的?，F(xiàn)今在“一帶一路”上，已經(jīng)有許多海外華人，他們國(guó)籍或與我們不同，但民族文化對(duì)他們有天然的親和力。作為共同的文化基因，道教是團(tuán)結(jié)海外華人的文化紐帶。

當(dāng)年中國(guó)人的先輩們?yōu)榱松?，為了發(fā)展，曾經(jīng)沿著陸上絲綢之路和海上絲綢之路走出國(guó)門，與他們一起前往的還有中國(guó)的神靈，包括道教神仙，以及經(jīng)過中國(guó)化了的佛菩薩。這些神靈，在路上，是他們歷盡艱險(xiǎn)和面對(duì)驚濤駭浪時(shí)的精神支柱，到了異國(guó)他鄉(xiāng)，則又供奉唯謹(jǐn)，成為身心的護(hù)佑、安頓之所。有人將此統(tǒng)稱為“神緣”，即通過對(duì)共同的神靈的信仰，而結(jié)成的人際關(guān)系。如果細(xì)分，可以以不同宗教為中心，稱為“道緣”和“佛緣”，還有一部分為民間信仰。不管哪種，通過神緣結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)是文化網(wǎng)絡(luò)，也是團(tuán)結(jié)的紐帶。這一紐帶，歷史上曾經(jīng)是海外華人在異國(guó)他鄉(xiāng)抱團(tuán)奮戰(zhàn)的重要紐帶，待在當(dāng)?shù)卣痉€(wěn)腳跟后，又成為他們處于多元種族、多元文化中的旗幟。凡是道教系統(tǒng)的廟宇，一定是華人聚集區(qū)的象征性建筑。

二、宮觀寺院等建筑成為海外華人聚居的重要標(biāo)志

以馬來西亞為例。馬來半島曾經(jīng)是海上絲路的重要中間補(bǔ)給站，清以后，更有大量的華人來此謀生。華人初到東南亞，一般都是為謀生而涉險(xiǎn)。在前往陌生的世界、吉兇未卜之時(shí)，難免惴惴不安，甚至于惶惶不可終日。這時(shí)候精神上的支撐顯得特別重要。它是一切主動(dòng)行為能夠?qū)嵤┑那疤?mdash;—若是臨事畏首畏尾，絕無真下決心付諸行動(dòng)的可能。安土重遷的中國(guó)人，于此尤為突出。在故土民生凋敝、生活難以為繼時(shí)，他鄉(xiāng)改善的可能，使得人們懷著或強(qiáng)或弱的憧憬，同時(shí)與對(duì)前程兇險(xiǎn)的恐懼，又處于莫明的內(nèi)心交戰(zhàn)。在這種情形下，請(qǐng)自己素來恃其佑護(hù)的神靈保駕，是最自然的選擇。所以，家鄉(xiāng)的神靈隨著一撥又一撥的華人一起飄洋過海，成了早期華人到達(dá)大馬的重要風(fēng)景線。

明清時(shí)期，華人陸續(xù)來到馬來半島，在開發(fā)這片當(dāng)時(shí)還較落后的地區(qū)中作出了卓越的貢獻(xiàn)。但這種貢獻(xiàn)的取得卻極其艱辛。當(dāng)年從故鄉(xiāng)帶來的神靈，上岸后被恭恭敬敬地供奉起來，待基本適應(yīng)新的生存環(huán)境、生活稍微穩(wěn)定之后，往往給一向護(hù)佑他們的神靈造一座宮殿。而且這一建筑，往往是某一人群的第一個(gè)重要的公共空間。于是，林林總總的廟宇便一個(gè)又一個(gè)地建立起來。

如果追溯歷史，那么中國(guó)的神靈最早來到馬來半島是在明永樂年間。著名的鄭和船隊(duì)曾經(jīng)到達(dá)馬六甲（明代稱“滿剌加”，清代所修《明史》列有專傳）海峽，登陸休息，補(bǔ)充淡水，并建有倉(cāng)庫(kù)，至今猶存“三寶山”“三寶井”等遺跡。當(dāng)時(shí)船上供有天妃（即媽祖）。但當(dāng)時(shí)的天妃是否在陸上立廟享受香火，史無明文，不敢臆測(cè)?，F(xiàn)在可以確定的是，此后華人到大馬的數(shù)量漸漸增多，而伴隨著他們的神靈也一起落地生根。在現(xiàn)今馬來西亞的吉隆坡，我們可以看到城隍廟、媽祖宮、保安宮、觀音堂、關(guān)帝廟、哪吒殿……幾乎是中國(guó)沿海特別是廣東、福建地方民眾所信奉的所有神靈，在這里都能找到蹤跡。

盡管這些神靈當(dāng)初移來大馬的具體地區(qū)不一，時(shí)間上先后錯(cuò)落，但有一點(diǎn)卻是十分明確的：這些神廟都建于華人聚集之區(qū)，形制多為飛檐翹角的中式宮殿，大門常裝飾繁復(fù)，大量使用福建與嶺南式的石雕。與大馬其他民族如馬來人的清真寺、印度人的印度教神殿、錫金人的金都廟、斯里蘭卡人的南傳上座部佛寺相比，建筑風(fēng)格有明顯區(qū)別。而且一般情況下，華人不進(jìn)其他族群的寺院教堂；反過來其他族群的人也一樣。如此一來，華人從故鄉(xiāng)遷來的神廟宮觀和寺院，又成了華人聚居的重要標(biāo)志，也是區(qū)分華人與其他族群文化差異的鮮明特征。

獨(dú)立后的馬來西亞，規(guī)定伊斯蘭教為國(guó)教，但是憲法上規(guī)定宗教信仰自由，允許華人、印度人等其他民族（當(dāng)?shù)亓?xí)稱為種族）信仰自己的宗教。這就更加突出了華人的神靈和相應(yīng)的供奉場(chǎng)所在保存自己文化和民族特征上的載體功能。所以，獨(dú)立之后的馬來西亞，華人寺廟宮觀仍然續(xù)有修建。雖然散漫分布，但各種神靈卻是華人文化自覺和種族意識(shí)的紐帶。

上面只是一個(gè)例子。事實(shí)上，近二三十來，其他國(guó)家的道教組織陸續(xù)出現(xiàn)，據(jù)有關(guān)資料，世界上已經(jīng)成立道教組織的國(guó)家有20多個(gè)。這些道教組織，相當(dāng)一部分分布在絲路沿途。這為道教參與到“一帶一路”建設(shè)提供了很好的網(wǎng)絡(luò)。發(fā)展絲路沿途道友的聯(lián)系，加固其文化紐帶，是急切的，也是可行的。

（作者為中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海城隍廟住持）