中國(guó)傳統(tǒng)文化需創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展

我們國(guó)家有幾千年經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)的文化積淀，有經(jīng)過(guò)近百年的民族斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和鮮血凝結(jié)的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。這種傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義文化三位一體，不斷豐富沒(méi)有斷流的文化，在世界文化史上，應(yīng)該說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。我們完全有理由自信自豪。

我們當(dāng)然尊重和愛(ài)護(hù)我們黨領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義文化，同樣，我們也尊重與愛(ài)護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是先人留給我們的寶貴精神財(cái)富，但我們并不是尊古而非今的文化復(fù)古主義者。習(xí)近平總書(shū)記提出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，是對(duì)毛澤東同志在民主革命時(shí)代提出的對(duì)待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的發(fā)展，是新時(shí)代的新要求。

文化是社會(huì)的精神的形態(tài)。社會(huì)的變動(dòng)，必然導(dǎo)致文化的變動(dòng)。如五四新文化運(yùn)動(dòng)提出大力汲取近代西方文化的養(yǎng)分，改良中國(guó)文化，卻也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了一些沖擊，那個(gè)時(shí)代還提不出傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題。毛澤東同志高度肯定五四新文化運(yùn)動(dòng)是“自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命”。但同時(shí)從思維方法的角度指出：“所謂壞就絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好。這種形式主義地看問(wèn)題的方法，就影響了后來(lái)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。”盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化中的確存在精華與糟粕之分，但中國(guó)共產(chǎn)黨人，從毛澤東同志到習(xí)近平總書(shū)記，都稱(chēng)贊“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深”，并進(jìn)而提出了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題。按照歷史唯物主義關(guān)于文化的觀點(diǎn)，一個(gè)民族的文化是一個(gè)整體，有源與流。中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義文化之源。沒(méi)有源，河流必然干涸，必然斷流。中國(guó)文化的特點(diǎn)就是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有持久性和不間斷性。但這絕不是說(shuō)，我們可以原封不動(dòng)地保持中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是科學(xué)對(duì)待中國(guó)文化的馬克思主義命題。

為什么習(xí)近平總書(shū)記在高度稱(chēng)贊中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展呢？這是一種歷史唯物主義的文化觀。

文化不是獨(dú)立存在的。它與一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度構(gòu)成一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)整體，處于相互聯(lián)系之中。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化如此發(fā)達(dá)，因其有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又有中央集權(quán)的郡縣制作為政治支撐。因此，作為反映高度發(fā)達(dá)的中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治的觀念形態(tài)的文化，同樣處于高度發(fā)展之中。可是，文化與經(jīng)濟(jì)制度和政治制度又不同，具有很強(qiáng)的相對(duì)獨(dú)立性。封建時(shí)代的文化并不等于封建主義文化，它不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的變化而斷流。作為人類(lèi)精神活動(dòng)創(chuàng)造的成果，文化的基本精神可以包括具有超越時(shí)代的文化基因和文化價(jià)值。

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，我們需要?jiǎng)?chuàng)造與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度相適應(yīng)的文化形態(tài)，不可能原封不動(dòng)地全盤(pán)保留建立在封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化形態(tài)，這就必然要經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與新的時(shí)代相適應(yīng)，與社會(huì)主義制度相適應(yīng)，創(chuàng)造出當(dāng)代社會(huì)主義的先進(jìn)文化。要做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，歸納起來(lái)主要有三條：一是分辨，區(qū)分精華與糟粕；二是激活，通過(guò)與時(shí)代結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文化作出與時(shí)代相適應(yīng)的新的詮釋?zhuān)蝗莿?chuàng)新，接續(xù)中華民族文化優(yōu)秀基因推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，提出新的概念、新的觀點(diǎn)。

從主導(dǎo)觀念來(lái)說(shuō)，在不同的社會(huì)處于上層建筑領(lǐng)域中的主導(dǎo)觀念是不同的，有處于率領(lǐng)地位的不同的指導(dǎo)思想。如果說(shuō)，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，儒家學(xué)說(shuō)作為一種政治學(xué)說(shuō)，處于主導(dǎo)地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心的話，那么，在社會(huì)主義中國(guó)，儒家學(xué)說(shuō)不可能再保有像以往封建社會(huì)那樣作為“帝王師”、作為“素王”的功能和作用，而是作為構(gòu)筑當(dāng)代思想文化有重大價(jià)值的文化資源而繼續(xù)發(fā)揮其作用。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想只能是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，而不是儒家思想。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化必須經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。我們要正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。用一句話概括就是：馬克思主義不能取代也不能弱化中國(guó)傳統(tǒng)文化，如果這樣，就不是中國(guó)特色社會(huì)主義；反之，如果不以馬克思主義為指導(dǎo)就不是社會(huì)主義，也不可能建設(shè)社會(huì)主義?？纯辞疤K聯(lián)就知道，放棄馬克思主義指導(dǎo)就是社會(huì)主義制度的滅亡，其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域卷土重來(lái)的就是舊俄羅斯的宗教思想和否定社會(huì)主義歷史的歷史虛無(wú)主義和西方價(jià)值觀。