幸福的真實含義：人的自由而全面發(fā)展

如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。按照馬克思的設(shè)想，社會主義社會是一種社會成員普遍獲得自由而全面發(fā)展的社會。在這種社會條件下，自由而全面發(fā)展意味著潛能得到盡可能充分地開發(fā)和發(fā)揮，生存需要、發(fā)展需要（特別是精神需要）和享受需要得到盡可能好的滿足。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。這是一種好生活或美好生活，而這里所說的“生活”是作為一個整體的生活，包括家庭生活、職業(yè)生活、個性生活、網(wǎng)絡(luò)生活等生活的各個方面。

把幸福理解為作為整體的生活美好，是人類長期以來得到普遍認(rèn)同的一種幸福觀。中國古代的《尚書·洪范》中談到人的幸福時，認(rèn)為幸福就是享有“五福”，包括長壽、健康安寧、敬修德性、老而善終等方面。這是把幸福理解為一種各方面都好的生活。古希臘的“幸福”一詞是eudaimonia，其意思與英文對應(yīng)詞happiness意指欲望的滿足不同，它是指作為整體的生活的興旺或繁榮。亞里士多德在肯定幸福在于“生活優(yōu)裕和行為良好”的基礎(chǔ)上提出，幸福在于外在的善、身體的善和靈魂的善的統(tǒng)一。不過，他強調(diào)作為靈魂善的德性是其中最重要的因素，認(rèn)為幸福是“德性最完滿的運用和實現(xiàn)活動”。當(dāng)代新西蘭倫理學(xué)家克里斯丁·斯萬頓等人認(rèn)為好生活的概念主要有三種：令人滿足的生活；值得贊賞的（道德的）生活；既令人滿足又值得贊賞的生活。他們認(rèn)為，第三種觀點是自古以來為更多學(xué)者接受的觀點。根據(jù)這種觀點，把幸福理解為道德的生活或理解為令人滿足的生活都是片面的，真正的幸福是在這兩者之間達(dá)到了“平衡”的生活。

人的自由而全面發(fā)展，是馬克思在繼承人類優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上針對資本主義制度下人片面、畸形地生存提出的一種社會理想。它反對現(xiàn)代文明使人單向度、低層次地生存，反對人的生活過分物欲化、功利化、世俗化、市場化，反對人性的扭曲和異化，強調(diào)潛能的全面實現(xiàn)，個性的自由發(fā)揮，強調(diào)社會要把其成員的普遍幸福作為價值追求目標(biāo)，并為這一目標(biāo)的實現(xiàn)創(chuàng)造一切可能的條件。在當(dāng)代，人民普遍幸福最重要、最基本的社會條件是國家富強和民族振興。因此，將國家富強、民族振興作為我國社會的價值追求目標(biāo)，是人民普遍幸福的客觀需要，也是社會主義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了馬克思主義中國化、時代化的突出特點。

把幸福理解為自由而全面發(fā)展或整體生活的美好，歸根到底是人性和人的本性使然。人們對人性的看法見仁見智，但都會承認(rèn)人性是多層次、多向度的潛在可能性有機統(tǒng)一的整體，而人的本性則是人性所共有的謀求生活得更好的要求。通過反思和回味，一個人會由對自己自由而全面發(fā)展的狀態(tài)感到滿意產(chǎn)生愉悅感。這種愉悅感就是我們經(jīng)常說的幸福感，它是由成就感、獲得感、和諧感等形成的整體美好感受。在主觀感受上，幸福和快樂都是愉悅感，但幸福是由人的根本的總體的需要得到滿足、對人的作為整體的生活美好感到滿意產(chǎn)生的愉悅感，而快樂則是人的各種具體的、個別的欲望獲得滿足產(chǎn)生的愉悅感。幸福不同于快樂。無論在人類思想史上還是在現(xiàn)實生活中，不少人將幸福與快樂搞混，以為快樂就是幸福，這也是當(dāng)前我國物質(zhì)享受幸福觀流行的觀念原因?？鞓穼τ谌说纳钍种匾?，但人要活得快樂，也要“活得高尚、活得正當(dāng)”（蘇格拉底語）。