劉冬穎:孔子的社會生活觀(4)

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劉冬穎:孔子的社會生活觀(4)

仁愛萬物,樂山樂水

人類要想生存、發(fā)展,在社會生活中,首先要學會認識自然,順應自然規(guī)律,讓自身與外物、內(nèi)心與環(huán)境相和諧??鬃拥娜蕫鬯枷耄粌H表現(xiàn)在“愛人”,而且也體現(xiàn)在愛一切有生命的“物”上。他曾說過:

子曰:“小子何莫學夫詩?詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”(《論語·陽貨》)

人們對孔子的這段著名詩論非常熟悉,但是對最末一句“多識于鳥獸草木之名”,關注得不多。我想孔夫子這句話的本意有二:一是多識草木鳥獸,便于對人們進行“《詩》教”,即審美教育。因為要多識草木鳥獸,就要親近自然、觀察自然,進而受到大自然的凈化和熏陶,使內(nèi)心變得純潔、豐富而富于美感。二是多識草木鳥獸的過程,也就是進行生態(tài)教育的過程。在這一個過程里,人不僅能了解物種的某些特征和規(guī)律,也知道了人所置身的生存環(huán)境原來是由眾多物種共同營造的,進而對其他物種會產(chǎn)生同情和愛護之心。

孔子設壇授徒,經(jīng)常帶領眾弟子徜徉于山水之間,在大自然的懷抱里培養(yǎng)美感、增長知識、抒情言志。一次,孔子與子路、曾晳、冉有、公西華等弟子暢談理想。子路的理想是治理一個大國,冉有謙虛一點說想管理一個小國,公西華則想做一名司儀。他們?nèi)说闹鞠虮ж摱己芎甏?,但孔子并未作出評價。相比之下,曾晳的志向就微不足道了,他說:“暮春時節(jié),穿上新做的春衣,與五六個朋友帶著六七個孩子,到沂河里洗個澡,再到舞雩臺上吹吹春風,然后唱著歌回家。”然而,就是這段看似沒有宏大抱負的話,卻得到了孔子的贊同。這就是《論語》中著名的“侍坐章”,孔子將自己的志愿、理想、追求,都融入對滔滔春水、煦煦春日的感喟之中,表明他對山川草木有著天然的親近和喜愛之情。孔子還曾說過這樣一句話:“道不行,乘桴浮于海。”(《論語·公冶長》)意思是說,如果自己的政治主張不能得到實施,就寧愿泛舟海波之上。這既體現(xiàn)了他灑脫的一面,也有把失意寄托在自然山水之上的情懷。

孔子所開創(chuàng)的儒家思想,不僅對山水寄情深厚,同樣也對世界上所有的生物充滿了仁愛之心?!墩撜Z·述而篇》記載:“子釣而不綱,弋不射宿。”孔子不用大網(wǎng)橫斷流水來捕魚。用這個法子釣魚,孔子覺得于心不忍;“弋不射宿”的意思是,晚上已經(jīng)歸巢了的鳥,孔子就不去射它了。這都是為了保護尚未長大的小魚小鳥,在當時一定是異于常人之舉,才被其弟子極為珍視地記錄下來。

尊重萬物的思想,具體落實到對待動、植物上,表現(xiàn)為“時禁”的觀念,即動植物不到成熟之時,不得漁獵和砍伐?!抖Y記》記載,孔子曾明確指出:牛、羊、豬、狗等牲畜,都是上天的恩賜,是人類的朋友,不論諸侯、士大夫,還是普通老百姓,沒有特殊情況,就不要隨意宰殺它們。針對濫伐濫獵、肆意破壞生態(tài)的行為,孔子厲聲斷喝:“斷一樹,殺一獸,不以其時,非孝也。”(《禮記·祭義》)如果不在合適的時候砍樹、殺野獸,就屬于不孝行為。直接把濫殺濫伐與不孝畫上了等號!孔子并不反對適時適度地利用動植物,他是要把這種利用約束在合情合理的范圍內(nèi)。人類為什么能生存?因為大自然養(yǎng)育我們。大自然,就是我們?nèi)祟惖囊率掣改?。對大自然不尊重、撒潑放肆,不?ldquo;不孝”是什么?

孔子一生愛樹,他在自家的院落中筑了一個土壇,壇前栽有幾棵銀杏樹,就在自己家的院落里領著同學們邊彈琴邊講課,和學生一起研討學問。銀杏樹結(jié)果特別多,孔子是想以銀杏的多果實,預示著弟子滿天下??鬃尤ナ篮?,弟子們思念恩師的一個重要方式,就是在其墓前種樹。由于孔子弟子眾多,且來自當時各諸侯國,大家都各自帶來本土的樹種樹苗種在孔子墓前,孔子墓園里的樹木,不僅數(shù)量多,樹種也豐富,很快就郁郁蔥蔥了,被稱作“孔林”。孔子子孫亡故后也大多葬于孔墓旁,孔家后人繼續(xù)種樹,到今天已有樹木10萬多株,其中古樹萬余株,成為一座茂密的人工森林。從多識鳥獸草木之名出發(fā),到尊重自然,并親手植樹,惠澤后人,可以說,這是一場由孔子發(fā)起并持續(xù)了2500年的植樹造林運動。我們今天的中國人還將繼續(xù)下去。

責任編輯:蔡暢校對:劉佳星最后修改:
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