中國特色社會(huì)主義事業(yè)的闊步前進(jìn)，特別是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技等綜合國力的顯著增強(qiáng)，給道德文明建設(shè)提出了前所未有的新期望和新要求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體”。在當(dāng)代中國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要強(qiáng)大精神力量和有力道德支撐，提升馬克思主義道德話語權(quán)，形成與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相適應(yīng)的馬克思主義道德體系是擺在我們面前的重要任務(wù)。

馬克思主義道德體系何以必要

改革開放以來，我們堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”的工作方針，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)，公民道德建設(shè)邁出了新的步伐。愛國主義、集體主義等日益深入人心，為人民服務(wù)精神不斷發(fā)揚(yáng)光大，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但是，道德建設(shè)的某些方面仍然存在著不少問題。社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等現(xiàn)象有所滋長。有人用“道德焦慮”、“道德缺失”、“道德冷漠”等詞匯來描述這種狀況，雖然程度不一，卻映射出當(dāng)前人們對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)狀的擔(dān)憂。

新形勢(shì)下加強(qiáng)道德文明建設(shè)，是時(shí)代交給我們的一個(gè)刻不容緩的重要任務(wù)。中央出臺(tái)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》要求，努力建立與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。黨的十八大報(bào)告指出，全面提高公民道德素質(zhì)，是“社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)”。習(xí)近平總書記更屢次強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的重要作用，他號(hào)召大家“要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。道德是社會(huì)關(guān)系的基石，是人際和諧的基礎(chǔ)，中央對(duì)道德問題濃墨重彩的強(qiáng)調(diào)，反映了黨和人民“崇德向善”的美好道德愿景，為構(gòu)建和完善當(dāng)代馬克思主義道德體系指明了方向。

馬克思主義道德體系何以可能

在西方，資本主義雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，但也帶來了巨大的社會(huì)道德危機(jī)。“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，它使人與人之間成為了赤裸裸的金錢關(guān)系，以致人性的貪婪和道德的淪喪成為資本主義不可根治的頑癥。資本主義道德危機(jī)，不是簡(jiǎn)單的文化危機(jī)，根源仍在于社會(huì)的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。馬克思、恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思揭露了資產(chǎn)階級(jí)永恒道德觀的虛偽性，指出道德也是一種社會(huì)意識(shí)，其形成和發(fā)展是由社會(huì)物質(zhì)條件決定的，并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化。

這樣一來，當(dāng)馬克思主義經(jīng)典作家指出“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”之時(shí)，就有人提出這樣的疑問：在馬克思主義那里，經(jīng)濟(jì)與道德是決定和被決定的關(guān)系，道德如果被經(jīng)濟(jì)所決定所支配，其實(shí)質(zhì)就是取消了道德生活以及道德哲學(xué)。這種關(guān)于馬克思主義是否具有道德觀的爭(zhēng)論，持續(xù)已久。我們知道，道德生活意味著人們能夠自主地選擇自己的行為，因而，自由是道德生活賴以存在的基本前提。“道德的基本存在方式便是一個(gè)人能夠?qū)ζ湫袨樨?fù)責(zé)，即人們能夠就其某一行為問責(zé)于他。”而人若沒有自由，只是一種被決定的存在物，人就不可能為自己的行為負(fù)責(zé)，也就沒有是非可說，更無所謂道德不道德。因此，對(duì)于馬克思主義道德哲學(xué)何以可能的考察，“就必須追問馬克思的歷史唯物主義在何種意義上是一種決定論，這種決定論在何種意義上能夠兼容人的自由”。

其實(shí)，馬克思在論述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用時(shí)，并不是一種機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論。社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件對(duì)上層建筑及其意識(shí)形態(tài)擁有最終的支配作用，但這種支配作用是“最終”的、是“歸根到底”層面上的作用。在經(jīng)濟(jì)的最終作用發(fā)揮之前，意識(shí)形態(tài)還要經(jīng)歷許多間接的中介的環(huán)節(jié)，它具有相對(duì)的獨(dú)立性，并能夠反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。”這種觀點(diǎn)表明，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人；人受到一定的物質(zhì)條件限制，人又在這種受限制的條件下能動(dòng)地活動(dòng)著。馬克思主義尤其強(qiáng)調(diào)要從“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”去考察人的活動(dòng)，即“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”。在這里，人作為理性的動(dòng)物并不是被“任意支配”，而是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中能夠而且應(yīng)該發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。當(dāng)人活動(dòng)時(shí)，不是憑借欲望或感性盲目行事，而是必須遵守一定的準(zhǔn)則和規(guī)范。這些準(zhǔn)則或規(guī)范，在社會(huì)關(guān)系中，通過與他人達(dá)成的共識(shí)，上升為普遍性的規(guī)范，其中就包含著當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德原則。對(duì)于馬克思主義道德體系的構(gòu)建來說，就是要在一定的生產(chǎn)方式條件下以及與之相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系中，充分發(fā)揮人的能動(dòng)的自由，對(duì)于古今中外的道德資源、道德話語，借助于理論反思而加以系統(tǒng)化和可行性的闡釋。