同舟共濟(jì)、和平共處

同舟共濟(jì)、和平共處，這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家、民族和人民之間平等政治關(guān)系的一種思想智慧。所謂同舟共濟(jì)、和平共處，是說(shuō)國(guó)家、民族和人民之間，不分貧富、大小、強(qiáng)弱，都應(yīng)平等相待、互信互助、和睦相處，而不應(yīng)以富欺貧、以大壓小、以強(qiáng)凌弱。中國(guó)古代典籍中所說(shuō)的“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“親望親好，鄰?fù)徍?rdquo;“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”等，都表達(dá)了對(duì)這種思想的崇尚。

當(dāng)今世界存在著各種不同類型的國(guó)家、不同類型的民族。在各種國(guó)家中，有社會(huì)制度、發(fā)展程度不同之分，有規(guī)模大小、國(guó)力強(qiáng)弱之別；在各種民族中，有人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)文化水平不同之分，有宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣之別。因此，要始終倡導(dǎo)國(guó)家不分強(qiáng)弱、民族不分大小，都應(yīng)一律平等相待、和平共處，這對(duì)于維護(hù)世界和平穩(wěn)定和促進(jìn)各國(guó)各民族共同繁榮進(jìn)步是極為重要的。中國(guó)人民曾長(zhǎng)期經(jīng)受外來(lái)侵略和殖民的苦痛，深知和平相處之可貴，因此始終奉行和平外交政策，把同舟共濟(jì)、和平共處作為處理國(guó)際關(guān)系的基本理念，為世界的和平與發(fā)展不斷貢獻(xiàn)智慧和力量。習(xí)近平同志深刻指出：我們“不接受‘國(guó)強(qiáng)必霸’的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平”。

實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，主張主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐必須相符合相統(tǒng)一的一種思想智慧。所謂實(shí)事求是，是說(shuō)要理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，在實(shí)踐中檢驗(yàn)一切治理國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、政策、措施、辦法，堅(jiān)持符合客觀實(shí)際、客觀規(guī)律的真理，修正脫離客觀實(shí)際、違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤。只有這樣，才能不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。實(shí)事求是這一思想概念，出自中國(guó)史籍《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》，書(shū)中評(píng)價(jià)劉徳是“修學(xué)好古、實(shí)事求是”。實(shí)事求是精神在中華文明的發(fā)展歷程中是一以貫之的。中國(guó)歷代知識(shí)分子和人民所倡導(dǎo)的求真務(wù)實(shí)、不尚空談，言行一致、躬行實(shí)踐等，都體現(xiàn)了實(shí)事求是精神。

與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是精神的本質(zhì)要求和內(nèi)在體現(xiàn)?？陀^實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐是不斷向前發(fā)展的，實(shí)際變化了、實(shí)踐發(fā)展了，人們的認(rèn)識(shí)以及要采取的政策、措施、辦法也應(yīng)隨之相應(yīng)變化和發(fā)展，否則就會(huì)同變化和發(fā)展了的實(shí)際與實(shí)踐脫節(jié)，那就不是實(shí)事求是了。在中國(guó)歷史上，與時(shí)俱進(jìn)的思想也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和深入人心的。中國(guó)歷史典籍中所倡導(dǎo)的 “因時(shí)達(dá)變，與時(shí)偕行”“推陳出新，革故鼎新”“茍日新，日日新，又日新”等主張，都體現(xiàn)了這一思想。

當(dāng)今世界的發(fā)展日新月異，新事物層出不窮，世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在孕育興起，給各國(guó)的國(guó)家治理和全球治理提出了許多新課題。解決好這些新課題，努力運(yùn)用好實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)這一思想是很有必要也很有意義的。相反，如果固步自封、因循守舊，那是沒(méi)有發(fā)展出路和光明前途的。

天人合一、儉約自守

天人合一、儉約自守，這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理人與自然、勤儉與奢華關(guān)系的一種思想智慧。所謂天人合一、儉約自守，是說(shuō)人與自然界之間應(yīng)該保持一種協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)。為此，人們應(yīng)該節(jié)儉樸素，力戒奢華，防止過(guò)度向大自然索取，以免造成對(duì)大自然的破壞、對(duì)人與自然平衡關(guān)系的破壞。人類是自然界的一部分，應(yīng)該服從自然規(guī)律，與自然界和諧相處；同時(shí)，人類在自然界面前不是無(wú)能為力的，通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，利用自然資源為人類社會(huì)服務(wù)。但是，人類對(duì)自然的利用應(yīng)該合理有序、儉約有度，如果過(guò)度濫用和浪費(fèi)自然資源，就會(huì)受到自然界的懲罰。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“儉，德之共也；侈，惡之大也”“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”等膾炙人口的警句，都表達(dá)和強(qiáng)調(diào)了珍惜和節(jié)約自然資源、力戒奢華的天人合一思想對(duì)于治家治國(guó)的極端重要性。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，人類社會(huì)獲得了前所未有的文明成就；但與此同時(shí)，全球資源枯竭和生態(tài)環(huán)境惡化也到了前所未有的程度?，F(xiàn)在應(yīng)該到了反躬自問(wèn)的時(shí)候了：今天我們與自然的關(guān)系是不是嚴(yán)重失衡了？我們是不是從自然那里索取得太多了？如果人們追求物質(zhì)利益的欲望無(wú)限度地膨脹下去，將給我們賴以生存的自然界、給人類自身帶來(lái)怎樣的惡果？一切關(guān)心地球命運(yùn)的科學(xué)家、思想家、政治家應(yīng)該高度關(guān)切并嚴(yán)肅回答這些問(wèn)題。毫無(wú)疑義，改善全球治理應(yīng)認(rèn)真借鑒和積極踐行天人合一、儉約自守的思想。

（作者為國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)）