同舟共濟(jì)、和平共處
同舟共濟(jì)、和平共處,這是關(guān)于認(rèn)識和處理國家、民族和人民之間平等政治關(guān)系的一種思想智慧。所謂同舟共濟(jì)、和平共處,是說國家、民族和人民之間,不分貧富、大小、強(qiáng)弱,都應(yīng)平等相待、互信互助、和睦相處,而不應(yīng)以富欺貧、以大壓小、以強(qiáng)凌弱。中國古代典籍中所說的“親仁善鄰,國之寶也”“親望親好,鄰?fù)徍?rdquo;“國雖大,好戰(zhàn)必亡”等,都表達(dá)了對這種思想的崇尚。
當(dāng)今世界存在著各種不同類型的國家、不同類型的民族。在各種國家中,有社會(huì)制度、發(fā)展程度不同之分,有規(guī)模大小、國力強(qiáng)弱之別;在各種民族中,有人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)文化水平不同之分,有宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣之別。因此,要始終倡導(dǎo)國家不分強(qiáng)弱、民族不分大小,都應(yīng)一律平等相待、和平共處,這對于維護(hù)世界和平穩(wěn)定和促進(jìn)各國各民族共同繁榮進(jìn)步是極為重要的。中國人民曾長期經(jīng)受外來侵略和殖民的苦痛,深知和平相處之可貴,因此始終奉行和平外交政策,把同舟共濟(jì)、和平共處作為處理國際關(guān)系的基本理念,為世界的和平與發(fā)展不斷貢獻(xiàn)智慧和力量。習(xí)近平同志深刻指出:我們“不接受‘國強(qiáng)必霸’的邏輯,愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展,共謀和平、共護(hù)和平、共享和平”。
實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)
實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),這是關(guān)于認(rèn)識和處理主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系,主張主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐必須相符合相統(tǒng)一的一種思想智慧。所謂實(shí)事求是,是說要理論聯(lián)系實(shí)際,一切從實(shí)際出發(fā),使主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一,在實(shí)踐中檢驗(yàn)一切治理國家和社會(huì)的認(rèn)識、政策、措施、辦法,堅(jiān)持符合客觀實(shí)際、客觀規(guī)律的真理,修正脫離客觀實(shí)際、違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤。只有這樣,才能不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。實(shí)事求是這一思想概念,出自中國史籍《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》,書中評價(jià)劉徳是“修學(xué)好古、實(shí)事求是”。實(shí)事求是精神在中華文明的發(fā)展歷程中是一以貫之的。中國歷代知識分子和人民所倡導(dǎo)的求真務(wù)實(shí)、不尚空談,言行一致、躬行實(shí)踐等,都體現(xiàn)了實(shí)事求是精神。
與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是精神的本質(zhì)要求和內(nèi)在體現(xiàn)。客觀實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐是不斷向前發(fā)展的,實(shí)際變化了、實(shí)踐發(fā)展了,人們的認(rèn)識以及要采取的政策、措施、辦法也應(yīng)隨之相應(yīng)變化和發(fā)展,否則就會(huì)同變化和發(fā)展了的實(shí)際與實(shí)踐脫節(jié),那就不是實(shí)事求是了。在中國歷史上,與時(shí)俱進(jìn)的思想也是源遠(yuǎn)流長和深入人心的。中國歷史典籍中所倡導(dǎo)的 “因時(shí)達(dá)變,與時(shí)偕行”“推陳出新,革故鼎新”“茍日新,日日新,又日新”等主張,都體現(xiàn)了這一思想。
當(dāng)今世界的發(fā)展日新月異,新事物層出不窮,世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在孕育興起,給各國的國家治理和全球治理提出了許多新課題。解決好這些新課題,努力運(yùn)用好實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)這一思想是很有必要也很有意義的。相反,如果固步自封、因循守舊,那是沒有發(fā)展出路和光明前途的。
天人合一、儉約自守
天人合一、儉約自守,這是關(guān)于認(rèn)識和處理人與自然、勤儉與奢華關(guān)系的一種思想智慧。所謂天人合一、儉約自守,是說人與自然界之間應(yīng)該保持一種協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)。為此,人們應(yīng)該節(jié)儉樸素,力戒奢華,防止過度向大自然索取,以免造成對大自然的破壞、對人與自然平衡關(guān)系的破壞。人類是自然界的一部分,應(yīng)該服從自然規(guī)律,與自然界和諧相處;同時(shí),人類在自然界面前不是無能為力的,通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性,能夠認(rèn)識和掌握自然規(guī)律,利用自然資源為人類社會(huì)服務(wù)。但是,人類對自然的利用應(yīng)該合理有序、儉約有度,如果過度濫用和浪費(fèi)自然資源,就會(huì)受到自然界的懲罰。中國傳統(tǒng)文化中的“儉,德之共也;侈,惡之大也”“歷覽前賢國與家,成由勤儉敗由奢”等膾炙人口的警句,都表達(dá)和強(qiáng)調(diào)了珍惜和節(jié)約自然資源、力戒奢華的天人合一思想對于治家治國的極端重要性。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展,人類社會(huì)獲得了前所未有的文明成就;但與此同時(shí),全球資源枯竭和生態(tài)環(huán)境惡化也到了前所未有的程度?,F(xiàn)在應(yīng)該到了反躬自問的時(shí)候了:今天我們與自然的關(guān)系是不是嚴(yán)重失衡了?我們是不是從自然那里索取得太多了?如果人們追求物質(zhì)利益的欲望無限度地膨脹下去,將給我們賴以生存的自然界、給人類自身帶來怎樣的惡果?一切關(guān)心地球命運(yùn)的科學(xué)家、思想家、政治家應(yīng)該高度關(guān)切并嚴(yán)肅回答這些問題。毫無疑義,改善全球治理應(yīng)認(rèn)真借鑒和積極踐行天人合一、儉約自守的思想。
(作者為國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長)
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