在我國民間，警人醒世的故事和傳說，可謂車載斗量，海量繁雜。除了以筆記、隨筆、筆談、筆錄、紀(jì)聞、札記、日記、廣記、小品、小說等文體馱載以外，還有大量的依附口傳心授，流傳于市井村野、閭里巷間，進入了今天的報刊、網(wǎng)絡(luò)。

這是我經(jīng)常向年輕朋友講述的一個故事：古代有兩個貧窮的年輕人，一起出門謀生。在他們饑餓難忍之時，路遇仙人恩賜，物件是一簍魚和一根魚竿。一人搶先要了魚，一人則拿了魚竿，便分道揚鑣了。得到魚的人，趕忙找來柴火烤魚、吃魚，忙得不亦樂乎，一條魚尚沒有品滋味便吃了個精光，不久，他就餓死在了空空的魚簍旁。而那個要了魚桿的人，則提著魚竿頑強地向海邊走去，走啊，走啊，蔚藍的海洋就在眼前?？墒?，他全身最后一點力氣也用完了，只能帶著無盡的遺憾撒手人寰。同樣有兩個年輕人，饑餓之時同樣從仙人那兒得到了一簍魚和一根魚竿，但他們并不各奔東西，而是商定一起去尋找大海。他倆每次只烤一條魚充饑，互幫互助，合作跋涉，終于走到海邊，開始了捕魚為生的日子。幾年后，他們蓋起了房子，造起了漁船，過上了富裕生活。

這個故事顯然是杜撰的，但卻表明了一個很現(xiàn)實的道理：人生的努力很重要，但有時候選擇更重要。同樣的環(huán)境條件下，選擇決定著人的命運。只顧眼前實惠，只能獲得短暫的歡愉；好高騖遠，終將一事無成。只有把理想選擇與腳踏實地結(jié)合起來，才能走向成功。當(dāng)下的生活，是由我們過去的選擇決定的，而當(dāng)下的選擇將決定我們今后的生活。如果把成功比喻成一件事情的終點，那么選擇，就是這件事情的起點。要想成功，首先要學(xué)會選擇。

一

選擇，要義是把方向找對。

唯有方向明確下的努力，才有意義。

一群登山者，曾在唐古拉山的冰塊中發(fā)現(xiàn)過一條奇怪的魚——它還保持著游動的姿勢。有人認出，這是一條來自渤?？诘聂~。可以想象，這是一條多么勇敢的魚：它從在渤?？谟蓶|向西逆流而上，不知要沖過多少淺灘、劃過多少激流，也不知要穿過湖泊中多少層漁網(wǎng)、躲過多少水鳥的追逐。著名的壺口瀑布，它穿過了；激水奔流的青銅峽谷，它越過了。它不停地游啊、躍啊，最后穿越山澗，擠過石罅，終于游上了高原。然而，它還沒來得及發(fā)出一聲歡呼，瞬間就凍結(jié)在了冰川中，成了嵌鑲在冰川中的標(biāo)本。

只有勇敢精神而缺失科學(xué)態(tài)度，沒有正確的方向，盲目追求，最終結(jié)果只能是走向消亡！

選擇，顯然是人生之要。選擇對頭，雖經(jīng)千辛萬苦，終能繪就波瀾壯闊的成功畫卷；選擇錯誤，熱情再高、干勁再大，最終勞而無功，沒有出路。因此，學(xué)會選擇、善于選擇，是成功題中最關(guān)鍵的密碼。

悠悠萬事，唯此為大，唯此為先，唯此為要。一切有志于創(chuàng)造不平凡人生、不平凡業(yè)績、實現(xiàn)最優(yōu)秀自我的人，都應(yīng)當(dāng)高度重視努力方向的選擇，并在選擇正確的前提下持續(xù)努力、積極作為，最終走向成功的彼岸。

二

選擇具有不二性。就好比一個人，不能同時騎兩匹奔馬、踩兩只行船。倘若有人能左手畫方、右手畫圓，那屬于特異功能，不是世方雷同，不足以為訓(xùn)。

有個青年曾向昆蟲學(xué)家法布爾訴說自己的苦惱，說他不知疲倦地把自己的全部精力都花在所愛好的事業(yè)上，結(jié)果卻收效甚微。法布爾贊許說，看來你是一位獻身科學(xué)事業(yè)的有志青年。這位青年說，是啊，我愛科學(xué)，可我也愛文學(xué)，對音樂和美術(shù)我也感興趣，所以把時間全都用上了。聽他這么一說，法布爾從口袋里掏出一個放大鏡，請他把精力集中到一個焦點上試試，就像凸透鏡一樣。

青年人恍然大悟。

凸透鏡的功能在聚焦，聚焦才能有突破。顯然，青年人作為不大，是因為興趣過于廣泛。所以，有成功人士總結(jié)出了一個“二八定律”。說人們80%的收獲，來自于生活中20%的付出。若干人的付出，80%的精力可能都是在做無用功，往往把大量時間浪費在沒有意義的事情上。這就是說，能否將精力集中于能帶給你收獲、成就的項目上，是決定一個人能否成功的關(guān)鍵。

其實，選擇的不二性，還在于它是一維的，同一時空同一事體的選擇，一經(jīng)選擇便不可復(fù)歸。

幾個學(xué)生曾向智者請教人生的真諦。智者把他們帶到了一片枝頭掛滿果子的林邊，要他們各自順著一行果樹，從林子這頭走到那頭，每人摘一枚自己認為是最大最好的果子。前提條件是：不許走回頭路，不許作第二次選擇。

學(xué)生們在穿過果林過程中，都十分認真地選擇著。等他們到達果林的另一端時，智者已等候在那里。

智者問大家是否都選到了自己滿意的果子？學(xué)生們你看著我，我看著你，都不肯回答。

一個學(xué)生終于忍不住說了：他一走進果林，就發(fā)現(xiàn)了一個很大很好的果子，可是他總想著后面肯定還有更大更好的，誰知當(dāng)走到了林子的盡頭，才發(fā)現(xiàn)第一次看見的那枚果子就是最大最好的。另一個學(xué)生也開了腔：他的情況正好相反。他走進果林不久，就摘下了一枚自認為是最大最好的果子。當(dāng)繼續(xù)前行卻發(fā)現(xiàn)，果林里的果子比他摘下的那枚更大更好的多的是。

于是，學(xué)生們一起請求再選擇一次，并保證能選到滿意的。

智者堅定地搖了搖頭，告訴他們說，沒有第二次選擇。人生其實就是如此，在同一時空中同一事體的選擇上，開弓沒有回頭箭，沒有回頭路可走。

我們許多人在許多時候，常常會因為工作或境況不如意而怨天尤人。實際上，根源往往就在自己缺失自知，不知道自己有多大的斤量，不知道自己的肚子能盛下幾碗米。

《伊索寓言》中有個非常膽小的農(nóng)場主，遇到一頭獅子偶然闖進了他的農(nóng)場。他很想捉住它，于是就關(guān)閉農(nóng)場大門，將獅子困在了里面。兔子急了咬人，更何況是獅子。不大一會兒功夫，獅子咬死了許多羊，接著又撲向了牛群。農(nóng)場主害怕了，擔(dān)心獅子再來咬人，于是便打開門放走了獅子。望著滿地被獅子咬死的牛羊，農(nóng)場主懊悔不已，十分心疼自己的損失。妻子埋怨說，這都是你自找的。平時你聽見獅子吼都會嚇得發(fā)抖，這回卻想捉住獅子?？赡阋膊幌胍幌?，以你的膽子和力量，你能做到嗎?

現(xiàn)實中也有不少類似的例子。河南一位青年農(nóng)民，一直想親手造一架飛機。結(jié)果造了5年，半途而廢，白白浪費了時間和錢財。廣東一位青年，非?？释?dāng)一名“藏歌手”，不顧五音不全的缺憾，苦練了三四年，置辦了多套漂亮的藏服，雄心勃勃地到四川電視臺參加“天籟之音藏歌會”大賽，可惜，第一關(guān)便折戟沉沙。這兩個青年人的志向固然可嘉，但卻忽視了自身條件的可能：明明沒有“金剛鉆”，卻硬要攬個“細瓷活”。如此定位選擇，結(jié)果只能空留遺憾。

民間有句古話，叫作“衣無蔽膚之具，資無謀夕之儲；而高談陶朱之術(shù)，自同猗頓之策”。自己連遮蔽身體的衣服、做晚飯的糧食都沒有，卻要高談闊論春秋時富商陶朱公的致富方法，自以為有戰(zhàn)國時富豪猗頓的發(fā)財策略，這是追求成功之大忌。正確的選擇，應(yīng)當(dāng)如法國文學(xué)家沃維納格二百年前所提倡的：“當(dāng)人們感到自己沒有能力獲得巨大成功時，他們會鄙視偉大的目標(biāo)。”知道自己是個打鐵的料，決不去學(xué)關(guān)云長舞大刀；知道自己離當(dāng)個好兵還差一截，決不盲目去爭元帥。量體裁衣、度腹吃藥。是一種做人的明智，也是一種成功的選擇。

不可否認，古今中外，確有琴棋書畫無所不精的“通靈”之人，但相對于茫茫人海，卻如同鳳毛麟角一樣稀缺。就大多數(shù)人而言，“十鳥在林，莫如一鳥在手”，一心不可二用，貪多嚼不爛，一會兒捉蜻蜓，一會兒捉蝴蝶，一會兒又釣魚，干不成大事業(yè)，成就不了大人才。要想有所作為，就應(yīng)當(dāng)有所不為。尤其進入現(xiàn)代社會，新產(chǎn)業(yè)、新技術(shù)、新門類層出不窮，社會分工越來越多、越來越精細，誰也不能包打天下，奢望“樣樣通”的學(xué)習(xí)，往往會導(dǎo)致“樣樣松”的結(jié)果，充其量只能當(dāng)個樣樣略懂一點皮毛的“萬金油”。居家過日子，這或許是一把好手，但進入社會生活，卻決不會有大的作為。因為，憑淺嘗輒止的技能、三腳貓的工夫，弄不懂水稻雜交移植，搞不了人造衛(wèi)星宇宙飛船，更談不上什么摘取數(shù)學(xué)皇冠的上明珠——“哥德巴赫猜想”，挑戰(zhàn)愛因斯坦的相對論。而經(jīng)過認真選擇后，聚精會神、心無旁騖地瞄準(zhǔn)一件事真干實練，彌久堅持，終會獲得成功，這已經(jīng)被無數(shù)人的實踐所證明。