濟南長清萬德有一千年古剎，曰“靈巖寺”。寺內(nèi)有處由167座石質(zhì)墓塔組成的墓塔林。那里沉睡著從北魏、唐、宋、金、元到明、清期間的歷代主持和高僧。墓塔有高有低，形態(tài)不一。依塔的形制區(qū)分，除了少量方碑形塔、穿堵婆塔（喇嘛塔）、經(jīng)幢塔、亭閣式塔之外，多為鐘形塔和鼓形塔，而前者又遠遠多于后者。

個中原因何在？我曾多次游過靈巖寺，對此卻長時無知。丙申季秋，陪友人游靈巖寺，特意請教導(dǎo)游小姐，告曰：墓塔的高低大小，是主人生前修行業(yè)績的標(biāo)示，修持業(yè)績大、享受煙火多，墓塔就高大，反之亦然。墓塔的形態(tài)，則是主人圓寂的時辰標(biāo)志，早晨圓寂的示以鐘，晚上圓寂的標(biāo)以鼓，正所謂“晨鐘暮鼓”。那么，何以鐘形遠遠多于鼓形，亦即是說，高僧為何早晨圓寂者居多呢？導(dǎo)游小姐答不上來，網(wǎng)絡(luò)搜索亦無結(jié)果。借問寺僧，所得到的也只是默而不答。于是，猜謎的思緒便在秋風(fēng)中展拓開來。

“晨鐘暮鼓”，又作“暮鼓朝鐘”。佛教規(guī)矩，寺里日暮打鼓，清晨敲鐘，用以報時，并統(tǒng)一僧人功課。文字上最早的說法，見于南北朝庚信的《陪駕幸終南山和宇文月史》，其中這樣寫道：“戌樓鳴夕鼓，山寺響晨鐘。”唐代詩人杜甫游洛陽龍門奉先寺，寫過一首《游龍門奉先寺》，專門描述僧侶生活的清苦：“天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。”宋代詩人蘇東坡，一次夜宿寺院，耳聽暮鼓晨鐘，作《書雙竹湛師房》，生發(fā)出了“暮鼓朝鐘自擊撞，閉門孤枕對殘釭”的感受。南宋詩人陸游的《短歌行》，觸景生情，也寫下了“百年鼎鼎世共悲，晨鐘暮鼓無休時”的詩句。在他們的筆下，寺院生活的孤寂和清冷，浸于字里行間。

“暮鼓晨鐘”的意境，主旨恐怕還在于砥礪，勸人精進修持。面對青燈古佛苦哈哈修行，看似單一循環(huán)往復(fù)，實則乃心志和毅力的堅守，業(yè)績與惜時密切相關(guān)，正所謂：“白日如去箭，達者惜分陰。”（宋.朱敦儒《水調(diào)歌頭》）于是，“暮鼓晨鐘”便成了時光流逝的警示。元代薩都剌在《酹江月·任御史有約不至》中寫道：“幾度暮鼓晨鐘，南來北去，游人心未倦。”汪元亨在《朝天子·歸隱》中說：“暮鼓晨鐘，秋鴻春燕，隨光陰閑過遣。”都意在告誡切莫蹉跎時光。到了明、清，世人又以“暮鼓晨鐘”勸勤。如明代周履靖的《錦箋記·協(xié)計》，有“清凈是菩提，愛染難離，蒸沙為飯飯終非，暮鼓晨鐘勤懺悔，怎免阿鼻？”清人顏邦城的《三刻<黃門家訓(xùn)>小引》，有“是深之可為格致誠正之功者，此訓(xùn)也；淺之可為動靜語默之范者，此訓(xùn)也；誰不奉為暮鼓晨鐘也哉？”很顯然，“暮鼓晨鐘”的意境，在這里又出現(xiàn)了新的飛躍。

佛家講究“六根清凈”，主張超脫世俗，因此就“暮鼓晨鐘”的指向來說，我更贊賞濟南千佛山興國禪寺大門兩側(cè)的一副石刻楹聯(lián)：“暮鼓晨鐘驚醒世間名利客，經(jīng)聲佛號喚回苦海夢迷人”。這里，不僅道出了佛家“覺者為佛”和“明心見性”的理念，更成了勸世諫言：你看那滾滾紅塵，有多少人追逐名利、醉生夢死。可是，到頭來呢，韶華白首，撒手人寰，他們究竟得到了什么呢？“萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”一切名利的東西，都不過虛無縹緲，隨風(fēng)而過，只留下了一些迷失自我的故事，被酒和酩茶釀成了笑談。

當(dāng)然，話又說回來，“暮鼓晨鐘”的這種“發(fā)人深省”，在不少人那兒，往往只是屬手電筒的，勸他人可以，說服自己難。君不見，有的臺上大講淡漠名利，臺下卻大搞爭權(quán)奪利；有的勸人“錢財乃身外之物，生不帶來死不帶去”，臨到自己卻硬是“貪心不足”、“欲壑難填”，等等。這種“眼里識得破，肚里忍不過”的“醉猿生相”，與劉元卿筆下的饞酒猩猩何其相似乃爾？！那么，面對身后墓塔與修持業(yè)績掛勾的誘惑，“暮鼓晨鐘”下亦食人間煙火的僧侶們能持否？不揣冒昧，姑妄猜之：或許，這正是墓塔林中“鐘”多于“鼓”的一個原因吧？至少有的可能。于是，任你“經(jīng)聲佛號”也難以喚回了。一天又一天，一年又一年，人間滄海桑田，靈巖寺的香火不斷，晨鐘暮鼓的響聲發(fā)人深省啊……