中國話語體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑

應(yīng)清醒認(rèn)識到，與中國改革開放以來偉大實(shí)踐相比，中國的話語體系建設(shè)現(xiàn)狀還不盡如人意。加強(qiáng)中國特色話語體系建設(shè)，必須通過積極可行的現(xiàn)實(shí)路徑進(jìn)行有效推動(dòng)。

第一，思維方式的轉(zhuǎn)變。當(dāng)代中國在世界格局中占據(jù)著重要地位，已從世界秩序的外圍走到了舞臺的中心，面對內(nèi)外環(huán)境復(fù)雜多變的新形勢，必須要在思想領(lǐng)域里推進(jìn)新的思想解放，轉(zhuǎn)變以往落后的話語體系，以真正負(fù)責(zé)任的大國形象建構(gòu)自身的話語體系，承擔(dān)起時(shí)代與世界賦予中國的歷史使命。

第二，文明國家的視角。自鴉片戰(zhàn)爭以來，總有那么一部分國人把傳統(tǒng)文化視為中國現(xiàn)代化道路上的絆腳石，認(rèn)為西方文明才是正途，一心想擁抱藍(lán)色文明。由此，中國傳統(tǒng)的話語體系受到了強(qiáng)烈沖擊，有“言必稱西方”之傾向。孟子曾言：“夫物之不齊，物之情也。”不同文明并未有優(yōu)劣之分，而只有特色之別。在新時(shí)期，中國話語體系的建設(shè)要注重自身悠久的文明傳統(tǒng)，以文明國家的形象展現(xiàn)給世人。需要從自身歷史出發(fā)，以文明國家的視角，圍繞中國這一歷史如此悠久、人口如此眾多、文化如此深厚、民族如此和諧的巨型國家成長全過程及其主要特征，構(gòu)建起自身的話語體系。話語體系作為一種表達(dá)價(jià)值與思想的相對穩(wěn)定的符號，具有無法割裂的歷史連續(xù)性。中國的文化傳統(tǒng)能夠傳承的主因即在于話語體系的這種連續(xù)性。只有用具有中國文化特色的話語體系來表達(dá)中國人的生活與夢想，才是中國給自身、亦是予世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

第三，世界圖景的重構(gòu)。蘇東劇變后，美國學(xué)者福山拋出“歷史終結(jié)論”。在他看來，蘇東劇變意味著共產(chǎn)主義作為意識形態(tài)的終結(jié)，人類歷史面前只有一條路，“以自由民主制度為方向的人類普遍史”，這是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。但是，經(jīng)過60多年的不懈探索與努力追求，特別是改革開放30多年的偉大實(shí)踐，我們已成功走出一條中國特色社會主義道路。中國的發(fā)展改變了自身，更改變了世界。面對中國發(fā)展的事實(shí)，福山在新著中修改了“歷史終結(jié)論”，開始承認(rèn)快速發(fā)展的中國有著特殊文化根源。建設(shè)當(dāng)代中國的話語體系，急需構(gòu)建“以中國為方法，以世界為目的”的理論。以往中國都以西方為中心來建構(gòu)自身的話語體系，試圖在以歐美為代表的世界標(biāo)準(zhǔn)中爭取其地位。但伴隨中國的快速發(fā)展，我們認(rèn)識到歐美不再是世界發(fā)展唯一標(biāo)準(zhǔn)，它只是世界個(gè)別化、相對化的發(fā)展階段。必須要重新審視本土的道路與經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)符合自身的話語體系。由此，不僅能實(shí)現(xiàn)對中國特色社會主義的自我理解，而且還能把中國道路融入多元化的世界，來重新探索中國對于人類的意義，創(chuàng)造嶄新的世界圖景。

第四，中國道路的自信。環(huán)顧后殖民時(shí)代的世界，凡是罔顧國情，放棄自身民族文化與歷史傳統(tǒng)的國家，在追隨西方模式的過程中，基本都栽了跟頭，社會動(dòng)蕩、民不聊生、國家失序。中國作為具有數(shù)千年發(fā)展歷史與文化傳統(tǒng)的“文明型國家”，如只一味模仿，照搬照抄西方道路，最終結(jié)局只能走向混亂與分裂。今天的中國是歷史的中國的新發(fā)展，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。在建設(shè)中國特色的話語體系時(shí)，必須堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，改變近代以來在話語體系方面的窘境。當(dāng)代中國特色的話語體系建設(shè)，必須在與世界交往過程中，既要貢獻(xiàn)自身的詞匯，又要有以中國道路為代表的世界語言，唯有如此，我們才能真正破解文化建構(gòu)的守勢，建成文化強(qiáng)國。