對(duì)詩篇的闡釋結(jié)合了個(gè)人研究心得。如“政事門”楊偕《郡舍偶書》云“斯文自信驚天地，吾道誰知系國家”，楊偕是宋代“臺(tái)諫之重”的首次事件“伏閣諫諍”的參與者，他“自信”可以“驚天地”的“斯文”，正是宋初道統(tǒng)、文統(tǒng)的習(xí)慣指稱；“系國家”的“吾道”，則是與道統(tǒng)、文統(tǒng)對(duì)應(yīng)的“正統(tǒng)”學(xué)說?！端问贰繁緜鞣Q楊偕“敢為大言，數(shù)上書論天下事”，底氣正是源于師承有自的新“三統(tǒng)”（道統(tǒng)、文統(tǒng)、正統(tǒng)）學(xué)說。又如“內(nèi)患門”陸游《瀘州亂》，箋疏指出瀘州之亂絕非一地小釁，關(guān)系蜀中安危，此乃南宋特殊歷史環(huán)境下瀘州的獨(dú)特地理位置使然。宋代川峽四路中，川北平原的成都府路為蜀中政治經(jīng)濟(jì)中心區(qū)域。北宋時(shí)期，成都府路可北上經(jīng)利州路進(jìn)入陜西，連接河南；亦可南下經(jīng)梓州路（瀘州）、夔州路（重慶），由長江水路進(jìn)入荊楚平原。南渡后，陜西大部不復(fù)為南宋所有，利州路已不可通往關(guān)中，故四川與臨安行在的通道只剩下唯一的長江水路。成都府路欲抵臨安，必以瀘州為樞紐，方能經(jīng)重慶出峽。瀘州遂成為川峽四路中，內(nèi)可溝通成都府路（成都）、夔州府路（重慶），外可連接蜀中與江南的戰(zhàn)略重地。南渡江山，蜀地可稱半壁，而一部《宋史》四百六十九卷，獨(dú)以瀘州為邊面之地作結(jié)，可見其樞紐地望之重。再如“文化門”謝枋得《和游古意韻》，箋疏指出趙氏孤兒故事在宋代得到了高度認(rèn)同，有宋神宗朝、南渡初與宋季三次集中提及“趙孤”話語，尤以宋季遺民以此表達(dá)忠義之情、故國之思最甚。紀(jì)君祥與《趙氏孤兒》實(shí)為宋遺民之隱語表達(dá)：“紀(jì)”為紀(jì)念，“君”即幼君趙昺（祥興帝），“祥”是趙昺年號(hào)“祥興”之“祥”。雜劇“趙氏孤兒”的化名“程勃”不見史傳記載，是出自劇作者的文學(xué)創(chuàng)造，“勃”者興也，正指趙昺年號(hào)“祥興”之“興”。托名“紀(jì)君祥”并撰寫《趙氏孤兒》以紀(jì)念幼帝趙昺者，可能是文天祥幕僚、宋季入元之遺民、著有《青山集》的趙文。

宋詩之重視反映現(xiàn)實(shí)，與宋人推崇杜甫“詩史”特點(diǎn)有關(guān)。當(dāng)然，就單個(gè)宋代詩人而言，其詩作遠(yuǎn)不能達(dá)到杜詩“詩史”的高度。但就“全宋詩”而言，從中選取、匯集反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的若干篇章，則可稱之為“宋詩史”而無愧。詩、史雖體制不同，然小而言之，皆能見智識(shí)之超拔，成價(jià)值之判斷，為情感之依托；大而言之，承前啟后，以維系一國家一民族之歷史記憶與身份認(rèn)同。詩、史互證發(fā)明，理有固然。以是揆之，《宋詩史釋》亦可視為《宋詩紀(jì)事本末》或《宋史別裁集》也。

（作者系國家社科基金后期資助項(xiàng)目“宋詩史釋”負(fù)責(zé)人、中國人民大學(xué)副教授）