“中國文學(xué)的長河，是以詩歌為主流的。”其中唐詩、宋詩雙峰并峙，成就最為突出。唐詩的總集出現(xiàn)較早，為唐詩研究奠定了較好的研究基礎(chǔ)。相對(duì)于唐詩研究而言，宋詩研究相對(duì)薄弱，這與宋詩數(shù)量較大，且在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)缺乏全集有關(guān)。1998年北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編《全宋詩》72冊(cè)出版后，宋詩研究有了比較堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。就宋詩選注而言，不論是古典時(shí)期的宋末方回《瀛奎律髓》、晚清近代陳衍《宋詩精華錄》等，還是現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境中的錢鐘書《宋詩選注》、繆鉞《宋詩鑒賞辭典》、金性堯《宋詩三百首》、張鳴《宋詩選》等，都側(cè)重于對(duì)宋詩文學(xué)性的選擇、注釋與闡發(fā)。然而宋詩與唐詩之不同，在于宋詩作者（宋代士大夫）的社會(huì)身份與唐代詩人有極大差異。簡(jiǎn)言之，宋代詩人以文官階層為主，他們具有國家政權(quán)主人翁的心態(tài)，對(duì)國家政治、社會(huì)民生有極其強(qiáng)烈的使命感和參與感。與唐代詩人的“布衣感”及唐詩中的“少年精神”不同，宋代詩人這種“先天下之憂”的心態(tài)使得宋詩具有了某種“中年氣質(zhì)”，也就是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注。在《全宋詩》中，直接反映國家政治、社會(huì)民生各層面的詩作數(shù)量較大，質(zhì)量也較高。所謂“唐詩主情，宋詩主理”的文學(xué)性論斷之外，有必要加上“宋詩重事”一點(diǎn)，才能更為全面地反映宋詩的總體情況。

自2004年起，筆者從《全宋詩》20余萬首詩篇中，選取了帶有反映現(xiàn)實(shí)的“詩史”性質(zhì)者近300首，分為立國、建都、政事、黨爭(zhēng)、內(nèi)患、外交、邊防、經(jīng)濟(jì)、文化九門，一詩一事，加以箋疏。箋疏分為“箋說”與“疏證”兩部分：“箋說”主要說明詩篇的本事背景、作者撰寫時(shí)地及其寫作意圖、學(xué)界對(duì)此詩所涉歷史問題的基本認(rèn)識(shí)、筆者對(duì)該問題的個(gè)人新見等，屬“串講”性質(zhì)；“疏證”則引用第一手文獻(xiàn)資料，說明具體詩句中的時(shí)地、人物、事件、典章制度、引文出處、用典等問題，屬“引證”性質(zhì)。另外，每門之前撰寫小序，對(duì)該門所涉詩篇、史事的相互關(guān)系進(jìn)行一一對(duì)應(yīng)、前后聯(lián)系的概述，以期使讀者獲得該門詩篇所涉宋代史事的基本認(rèn)識(shí)。書末附有“宋代史事年表”與“作者及篇名索引”，將書稿中詩篇所涉及的宋代史事按時(shí)間順序編錄，并在史事下附寫了詩篇名稱，有助于讀者在時(shí)間線索下通覽全書內(nèi)容，快速檢索。

從微觀研究的層面來看，此書所選近300首的絕大多數(shù)（280余首）是首次被加以注釋，具有闡釋上的原創(chuàng)性。以下所述難點(diǎn)及創(chuàng)新之處，具體到每一首箋疏，都有著一種或多種的存在：

考證詩篇的著作者及其社會(huì)（職務(wù)）身份、詩篇所屬本事、詩篇寫作背景及深意等。如“黨爭(zhēng)門”劉克莊《讀本朝史有感十首》，歷來據(jù)“宛委別藏本”《平庵悔稿》認(rèn)定為項(xiàng)安世所作，《全宋詩》亦從之。箋疏據(jù)《后村先生大全集》的版本流傳情況、劉克莊的實(shí)錄院任職經(jīng)歷及寫作特點(diǎn)考訂此詩當(dāng)為劉克莊作，詩題“本朝史”專指宋代實(shí)錄，此組詩所述事件以時(shí)間先后為順序，表現(xiàn)出明顯的“編年”跡象，而每首詩所述則以某一位或兩位人物為中心，又體現(xiàn)出“傳記”特點(diǎn)，正符合《實(shí)錄》“編年附傳”體的特點(diǎn)。再如“邊防門”曾鞏《邊將》，箋疏指出詩云“太傅李漢超，侍中何繼筠”，二人傳記見于元修《宋史》，元修《宋史》以宋修《國史》為基本史料來源，而曾鞏修撰《三朝國史》之太祖朝《國史》，正包含了何繼筠、李漢超傳記；另外，《邊將》中若干意見來自賈昌朝《備邊六事》，這與曾鞏擔(dān)任修撰國史職務(wù)時(shí)接觸賈氏奏疏也有關(guān)系。故此詩為曾鞏寫定何繼筠、李漢超諸將《國史》傳記后有感而作，是難得的詩、史屬同一作者、可堪互證的第一手材料。

對(duì)詩篇的闡釋既采用第一手史料，又結(jié)合最新的研究成果作出新證。如“文化門”薛季宣《讀舒王日錄》云“周家道備驪戎變，流俗原來不誤人”，箋疏指出“流俗”語出王安石“三不足”說。鄧廣銘《北宋政治改革家王安石》指出“人言不足恤”或作“流俗不足恤”，此詩恰可為鄧說之補(bǔ)證。另外，箋疏進(jìn)一步考證了王安石集團(tuán)對(duì)“流俗”一語之定義，強(qiáng)調(diào)“流俗”內(nèi)涵所指為反對(duì)變法的士大夫階層，而非通常認(rèn)為的“普通民眾”。再如“立國門”王庭珪《和李巽伯少卿見懷》，箋疏在鄧小南《關(guān)于“泥馬渡康王”》考證基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，此詩是現(xiàn)存最早涉及“泥馬渡江”之詩篇，并首次將傳說中“渡河”改為“渡江”。“泥馬渡河”轉(zhuǎn)化為“泥馬渡江”之契機(jī)，在于《晉書·五行志》載太安時(shí)期童謠“五馬游渡江，一馬化為龍”，南渡初年士大夫好以東晉擬本朝，歷史情境的相似性以及相應(yīng)的文化心態(tài)都值得玩味。