3、文化自信與知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任

我們對(duì)傳統(tǒng)文化自信，與我們對(duì)歷史上文化經(jīng)典和文化名人的崇敬是不可分的。文化需要?jiǎng)?chuàng)造，創(chuàng)造文化并作出卓越貢獻(xiàn)的人，是我們最為景仰的文化名人；而文化的載體是作品，尤其是傳誦不衰的不朽名篇。翻開中國(guó)思想史、文學(xué)史等各類史書，無論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，還是楚辭漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說，都有一連串永不忘懷的文化名人和光耀奪目的名篇巨著。一個(gè)個(gè)作出不朽貢獻(xiàn)的文化名人，像一座座矗立在中國(guó)文化發(fā)展高峰上的塑像；而一部部名篇巨著仿佛閃耀發(fā)光的璀璨珍珠。在當(dāng)代，我們同樣需要培養(yǎng)文化名人，需要名篇巨著，為子孫后代留下寶貴的精神財(cái)富。這是新時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話、在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話都發(fā)出這種號(hào)召，號(hào)召產(chǎn)生無愧于我們時(shí)代的名篇巨作。

我們有些學(xué)者喜愛談?wù)撌康木?。中?guó)傳統(tǒng)的士，主要是儒家講的君子，應(yīng)該是在道德上有標(biāo)準(zhǔn)，在文化上有貢獻(xiàn)，是立德、立功、立言的人。無論是論語(yǔ)中曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”還是呂氏春秋中的“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。”這都是對(duì)士的要求。這種要求表現(xiàn)在范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的名言中。一篇《岳陽(yáng)樓記》，文以人傳，人以文傳，無論在文化上和人格上都足以垂范后世。至于張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”把士人即讀書人的責(zé)任提高到無以復(fù)加的地步。我們應(yīng)該繼承的是這種人格精神和文化精神。今人所謂獨(dú)立之人格、自由之精神之可貴，正在于它能堅(jiān)持以人民為中心，不依附資本和權(quán)貴，不曲學(xué)阿世，通過學(xué)術(shù)自由和獨(dú)立思考，創(chuàng)造出足以與我們時(shí)代要求相符合的作品，而不是以所謂獨(dú)立人格和思想自由為標(biāo)榜，俯視人民，與歷史潮流相背而行。“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅精神應(yīng)該是我們的榜樣。我們不要害怕文化名人。我們不是名人太多，而是名人太少。社會(huì)主義需要的是既具有獨(dú)立人格和自由思想，又具有創(chuàng)造性的文化名人。

如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題，十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做了許多重要論述。這些是我們正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)原則。其中一個(gè)最重要的觀點(diǎn)，就是習(xí)近平總書記提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題。這是我們正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的總開關(guān)，是對(duì)毛澤東在民主革命時(shí)代提出的對(duì)待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”思想在新時(shí)代的發(fā)展。

創(chuàng)造性，是人類活動(dòng)的本質(zhì)特征，但不同領(lǐng)域各有特點(diǎn)。技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)造性表現(xiàn)為發(fā)明，新工具取代舊工具，新技術(shù)取代舊技術(shù)；科學(xué)領(lǐng)域，表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，提出新的原理。它的進(jìn)步方式不是取代，而是新領(lǐng)域的拓展和新原理新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。人文文化的創(chuàng)造性，既不是取代，也不是新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而是原有傳統(tǒng)文化的不斷積累和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。恩格斯充分理解文化傳承的這個(gè)特點(diǎn)，他曾經(jīng)說過，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。”當(dāng)然胚胎、萌芽終究是胚胎、萌芽，還必須不斷地積累新的思想和進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在當(dāng)代世界，完全停止在胚胎、萌芽階段，重復(fù)希臘哲學(xué)的命題和思想是不可想象的。在當(dāng)代中國(guó)完全停留在我們先人智慧中包含的胚胎和萌芽中，只是“拿來主義”，同樣是不可想象的。

有的學(xué)者倡導(dǎo)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化要“原汁原味”。這很有道理，對(duì)于治療任意解讀經(jīng)典的主觀詮釋是一劑良藥。但“原汁原味”不能絕對(duì)化，絕對(duì)化就不存在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題。完全的“原汁”很難，因?yàn)榻?jīng)典也會(huì)存在各種版本，很難說哪個(gè)就是絕對(duì)的“原汁”，古代沒有著作權(quán)、沒有知識(shí)保護(hù)法，各種本子的差異性會(huì)存在。原味更難，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代、不同學(xué)者會(huì)對(duì)同一論斷做出不同的解讀。《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》這些儒家經(jīng)典的注家眾多，不乏歧解?？梢哉f，對(duì)中國(guó)著名經(jīng)典中不少論斷都會(huì)有不同的解讀。中國(guó)文化經(jīng)典的凝練的語(yǔ)言，簡(jiǎn)單的句式，留有不同解釋的多種空間。如果都要單純追求“原汁原味”往往會(huì)爭(zhēng)論不休。某句話、某個(gè)命題“原汁原味”的問題留給學(xué)者們?nèi)パ芯堪?，?duì)中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)來說，最重要的是適應(yīng)該時(shí)代、立足現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。也就是經(jīng)過自己口腔的咀嚼，腸胃的消化，吸收營(yíng)養(yǎng)，排除消化后的廢物。這種研究方法，重點(diǎn)在于認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)典，體會(huì)和吸取其中深刻的智慧，而不是尋章摘句、斷文釋義。這有利于從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取其合理思想來創(chuàng)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀和新的道德規(guī)范。

取其精華，去其糟粕是根本原則。不能認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是精華，不存在糟粕，凡是能傳下來的都是精華，糟粕都被歷史淘汰掉了。這種看法說對(duì)了一半。留下來的是精華，但也會(huì)留下糟粕。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的流傳和繼承并非只決定于文化自身，而存在人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者，他們是按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行文化傳承和選擇的。因而文化傳統(tǒng)的演變并非與社會(huì)無關(guān)的文化自身的演變，必然同時(shí)會(huì)經(jīng)歷一個(gè)過濾和篩選過程。雖然什么是精華，什么是糟粕，不像蘋果，爛在哪里一目了然，可以切去爛的，保留好的。傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體，精華與糟粕如水入泥，混在一起。因此繼承傳統(tǒng)文化不可能是簡(jiǎn)單的拿來主義，而必須經(jīng)過自己的嘴咀嚼，經(jīng)過腸胃的消化，這就是閱讀和理解。按照創(chuàng)建社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求，精華與糟粕是可以區(qū)分的。傳統(tǒng)文化中具有民族性、科學(xué)性、人民性因素的都屬于精華，而一切封建的、迷信的、落后的東西都是糟粕。

有人懷疑，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的傳統(tǒng)文化還算中國(guó)傳統(tǒng)文化嗎？如果中國(guó)傳統(tǒng)文化無需在實(shí)踐中被激活、無需轉(zhuǎn)化、無需發(fā)展，表面上是尊重傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是貶低傳統(tǒng)文化。一種既不能轉(zhuǎn)化又不具有當(dāng)代價(jià)值的傳統(tǒng)文化是僵死的文化，是沒有生命活力的文化。這樣的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)無關(guān)，而只與它產(chǎn)生的原來社會(huì)相關(guān)，它已在歷史中死亡。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值正在于它是源頭活水，而不是一潭死水。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是一個(gè)嚴(yán)肅的科學(xué)研究工作，不是亂批三國(guó)式的插科打諢，也不是削足適履，而是在尊重原典讀懂原典的基礎(chǔ)上，真正從中吸取智慧。在這里關(guān)鍵是要堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法，中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展，與馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，應(yīng)該相攜而行。既不是歪曲中國(guó)傳統(tǒng)文化，把今人的東西掛在古人頭上，又能從傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的智慧中生發(fā)出與時(shí)代適應(yīng)的新的詮釋。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成可以看成是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的一個(gè)范例。我們不是以與中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇一一簡(jiǎn)單對(duì)照的方式來形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們是立足社會(huì)主義制度的本質(zhì)和實(shí)踐，通過理解傳統(tǒng)文化思想和道德觀念的基本精神和家國(guó)一體的原則，形成國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。正如習(xí)近平總書記說的，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神血脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。

在當(dāng)代中國(guó)，現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)種種亂象，包括腐敗問題嚴(yán)重，社會(huì)道德風(fēng)氣不正，不少人因房產(chǎn)、遺產(chǎn)、拆遷補(bǔ)償而對(duì)簿公堂，父子反目、手足成仇，種種失去道德底線的人和事，這是傳統(tǒng)與當(dāng)代問題面對(duì)的困境。這種困境其實(shí)在西方同樣經(jīng)歷過，而且現(xiàn)在仍然在經(jīng)歷。否則就不會(huì)出現(xiàn)后現(xiàn)代思潮，也不會(huì)出現(xiàn)以亞洲價(jià)值觀醫(yī)治西方現(xiàn)代化之病的呼聲。

改革開放以來，我們經(jīng)歷了深刻的社會(huì)變化，其中一個(gè)重要變化，就是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。與此相隨產(chǎn)生的就是面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，如何有效地調(diào)適傳統(tǒng)文化和道德規(guī)范與當(dāng)代的關(guān)系問題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有它不可替代的積極作用，在當(dāng)代中國(guó)要發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力，必須實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)改革開放以來取得舉世矚目的成就，就與實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革相關(guān)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有它的消極面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以貨幣為中介的經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然重視錢，一切交換都通過錢，一切都需要錢。像馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說的，貨幣作為普遍等價(jià)物必然會(huì)顛倒了一切價(jià)值關(guān)系。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家W.阿瑟·劉易斯在《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》中也看到了由傳統(tǒng)到當(dāng)代面臨的道德困境。他說：“因?yàn)樗麄儾辉偕钤谝粋€(gè)義務(wù)以身份為基礎(chǔ)的社會(huì)里，而進(jìn)入了一個(gè)義務(wù)以契約為基礎(chǔ)，而且一般又以與沒有家庭關(guān)系的人的市場(chǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)。這樣，以前，一直是非常誠(chéng)實(shí)的社會(huì)可能變得非常不誠(chéng)實(shí)。”正因?yàn)檫@樣，我們強(qiáng)調(diào)我們建立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義這一定語(yǔ)不能是包裝，而必須是實(shí)質(zhì)，要以社會(huì)主義制度和原則來調(diào)適傳統(tǒng)與當(dāng)代之間的種種矛盾。

當(dāng)然，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不能完全避免消極面，但不能因此而否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，回歸原來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。這里涉及一個(gè)制與治的問題。制，是基本制度，治是治理能力和治理方式。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義初級(jí)階段資源配置得比較好的制度，但不見得我們就有依法管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方法和能力。制與治不同。當(dāng)年柳宗元在《封建論》中反駁一些否定秦始皇確立的中央集權(quán)的郡縣制、主張回歸分封制時(shí)說，“咎在人怨，非郡邑之制失也”。秦二世而亡不在制而在治，也就是說，導(dǎo)致秦二世而亡的原因，在于國(guó)家治理，即二世無道，實(shí)行暴政，而不在于中央集權(quán)和郡縣制。中央集權(quán)和郡縣制并不必然是暴政。同理，當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的亂象，不在于實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，而在于治理，也就是必須有一套治理和管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律和道德規(guī)范。對(duì)市場(chǎng)導(dǎo)致的兩極分化，對(duì)市場(chǎng)失信，各種市場(chǎng)亂象必須實(shí)行有效的治理。市場(chǎng)必須管，必須治。放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必然是兩極分化，必然導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信缺少、道德敗壞。治理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置中的決定作用并不矛盾。政府應(yīng)該有政府的管理職能和治理規(guī)則，其中包括現(xiàn)代立法與社會(huì)主義道德教化。面對(duì)當(dāng)代社會(huì)的深刻變化，我們必須適應(yīng)新的歷史條件，使傳統(tǒng)文化與道德規(guī)范通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能有效地化解傳統(tǒng)與當(dāng)代的矛盾，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，而不能對(duì)建立在血緣關(guān)系和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)道德規(guī)范懷著一種溫情的浪漫主義迷戀。這既不現(xiàn)實(shí)，也不可行。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）