3、文化自信與知識分子的社會責任

我們對傳統(tǒng)文化自信，與我們對歷史上文化經(jīng)典和文化名人的崇敬是不可分的。文化需要創(chuàng)造，創(chuàng)造文化并作出卓越貢獻的人，是我們最為景仰的文化名人；而文化的載體是作品，尤其是傳誦不衰的不朽名篇。翻開中國思想史、文學史等各類史書，無論是戰(zhàn)國時的諸子百家、魏晉玄學、宋明理學，還是楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，都有一連串永不忘懷的文化名人和光耀奪目的名篇巨著。一個個作出不朽貢獻的文化名人，像一座座矗立在中國文化發(fā)展高峰上的塑像；而一部部名篇巨著仿佛閃耀發(fā)光的璀璨珍珠。在當代，我們同樣需要培養(yǎng)文化名人，需要名篇巨著，為子孫后代留下寶貴的精神財富。這是新時代中國知識分子的歷史使命和社會責任。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話、在哲學社會科學工作座談會上的重要講話都發(fā)出這種號召，號召產(chǎn)生無愧于我們時代的名篇巨作。

我們有些學者喜愛談論士的精神。中國傳統(tǒng)的士，主要是儒家講的君子，應該是在道德上有標準，在文化上有貢獻，是立德、立功、立言的人。無論是論語中曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠。”還是呂氏春秋中的“士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。”這都是對士的要求。這種要求表現(xiàn)在范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的名言中。一篇《岳陽樓記》，文以人傳，人以文傳，無論在文化上和人格上都足以垂范后世。至于張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”把士人即讀書人的責任提高到無以復加的地步。我們應該繼承的是這種人格精神和文化精神。今人所謂獨立之人格、自由之精神之可貴，正在于它能堅持以人民為中心，不依附資本和權貴，不曲學阿世，通過學術自由和獨立思考，創(chuàng)造出足以與我們時代要求相符合的作品，而不是以所謂獨立人格和思想自由為標榜，俯視人民，與歷史潮流相背而行。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅精神應該是我們的榜樣。我們不要害怕文化名人。我們不是名人太多，而是名人太少。社會主義需要的是既具有獨立人格和自由思想，又具有創(chuàng)造性的文化名人。

如何對待傳統(tǒng)文化的問題，十八大以來，習近平總書記對中國傳統(tǒng)文化做了許多重要論述。這些是我們正確對待中國傳統(tǒng)文化，增強文化軟實力，培育和踐行社會主義核心價值觀的指導原則。其中一個最重要的觀點，就是習近平總書記提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題。這是我們正確對待中國傳統(tǒng)文化的總開關，是對毛澤東在民主革命時代提出的對待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”思想在新時代的發(fā)展。

創(chuàng)造性，是人類活動的本質(zhì)特征，但不同領域各有特點。技術領域，創(chuàng)造性表現(xiàn)為發(fā)明，新工具取代舊工具，新技術取代舊技術；科學領域，表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，提出新的原理。它的進步方式不是取代，而是新領域的拓展和新原理新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。人文文化的創(chuàng)造性，既不是取代，也不是新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而是原有傳統(tǒng)文化的不斷積累和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。恩格斯充分理解文化傳承的這個特點，他曾經(jīng)說過，“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點的胚胎、萌芽。”當然胚胎、萌芽終究是胚胎、萌芽，還必須不斷地積累新的思想和進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在當代世界，完全停止在胚胎、萌芽階段，重復希臘哲學的命題和思想是不可想象的。在當代中國完全停留在我們先人智慧中包含的胚胎和萌芽中，只是“拿來主義”，同樣是不可想象的。

有的學者倡導研究中國傳統(tǒng)文化要“原汁原味”。這很有道理，對于治療任意解讀經(jīng)典的主觀詮釋是一劑良藥。但“原汁原味”不能絕對化，絕對化就不存在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題。完全的“原汁”很難，因為經(jīng)典也會存在各種版本，很難說哪個就是絕對的“原汁”，古代沒有著作權、沒有知識保護法，各種本子的差異性會存在。原味更難，因為每個時代、不同學者會對同一論斷做出不同的解讀?！墩撜Z》《孟子》《大學》《中庸》這些儒家經(jīng)典的注家眾多，不乏歧解?？梢哉f，對中國著名經(jīng)典中不少論斷都會有不同的解讀。中國文化經(jīng)典的凝練的語言，簡單的句式，留有不同解釋的多種空間。如果都要單純追求“原汁原味”往往會爭論不休。某句話、某個命題“原汁原味”的問題留給學者們?nèi)パ芯堪?，對中國社會主義先進文化建設來說，最重要的是適應該時代、立足現(xiàn)實進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。也就是經(jīng)過自己口腔的咀嚼，腸胃的消化，吸收營養(yǎng)，排除消化后的廢物。這種研究方法，重點在于認真學習經(jīng)典，體會和吸取其中深刻的智慧，而不是尋章摘句、斷文釋義。這有利于從中國傳統(tǒng)文化中吸取其合理思想來創(chuàng)建社會主義核心價值觀和新的道德規(guī)范。

取其精華，去其糟粕是根本原則。不能認為傳統(tǒng)文化都是精華，不存在糟粕，凡是能傳下來的都是精華，糟粕都被歷史淘汰掉了。這種看法說對了一半。留下來的是精華，但也會留下糟粕。因為傳統(tǒng)文化的流傳和繼承并非只決定于文化自身，而存在人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者，他們是按照自己的標準來進行文化傳承和選擇的。因而文化傳統(tǒng)的演變并非與社會無關的文化自身的演變，必然同時會經(jīng)歷一個過濾和篩選過程。雖然什么是精華，什么是糟粕，不像蘋果，爛在哪里一目了然，可以切去爛的，保留好的。傳統(tǒng)文化是一個復雜的機體，精華與糟粕如水入泥，混在一起。因此繼承傳統(tǒng)文化不可能是簡單的拿來主義，而必須經(jīng)過自己的嘴咀嚼，經(jīng)過腸胃的消化，這就是閱讀和理解。按照創(chuàng)建社會主義先進文化的要求，精華與糟粕是可以區(qū)分的。傳統(tǒng)文化中具有民族性、科學性、人民性因素的都屬于精華，而一切封建的、迷信的、落后的東西都是糟粕。

有人懷疑，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的傳統(tǒng)文化還算中國傳統(tǒng)文化嗎？如果中國傳統(tǒng)文化無需在實踐中被激活、無需轉(zhuǎn)化、無需發(fā)展，表面上是尊重傳統(tǒng)文化，實際上是貶低傳統(tǒng)文化。一種既不能轉(zhuǎn)化又不具有當代價值的傳統(tǒng)文化是僵死的文化，是沒有生命活力的文化。這樣的傳統(tǒng)文化永遠與當代現(xiàn)實無關，而只與它產(chǎn)生的原來社會相關，它已在歷史中死亡。其實，中國傳統(tǒng)文化的價值正在于它是源頭活水，而不是一潭死水。當然，傳統(tǒng)文化如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是一個嚴肅的科學研究工作，不是亂批三國式的插科打諢，也不是削足適履，而是在尊重原典讀懂原典的基礎上，真正從中吸取智慧。在這里關鍵是要堅持馬克思主義的基本觀點和方法，中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展，與馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相結合，應該相攜而行。既不是歪曲中國傳統(tǒng)文化，把今人的東西掛在古人頭上，又能從傳統(tǒng)文化蘊藏的智慧中生發(fā)出與時代適應的新的詮釋。

社會主義核心價值觀的形成可以看成是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的一個范例。我們不是以與中國傳統(tǒng)文化范疇一一簡單對照的方式來形成社會主義核心價值觀。我們是立足社會主義制度的本質(zhì)和實踐，通過理解傳統(tǒng)文化思想和道德觀念的基本精神和家國一體的原則，形成國家、社會、個人三者統(tǒng)一的社會主義核心價值觀。正如習近平總書記說的，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神血脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。

在當代中國，現(xiàn)實生活中出現(xiàn)種種亂象，包括腐敗問題嚴重，社會道德風氣不正，不少人因房產(chǎn)、遺產(chǎn)、拆遷補償而對簿公堂，父子反目、手足成仇，種種失去道德底線的人和事，這是傳統(tǒng)與當代問題面對的困境。這種困境其實在西方同樣經(jīng)歷過，而且現(xiàn)在仍然在經(jīng)歷。否則就不會出現(xiàn)后現(xiàn)代思潮，也不會出現(xiàn)以亞洲價值觀醫(yī)治西方現(xiàn)代化之病的呼聲。

改革開放以來，我們經(jīng)歷了深刻的社會變化，其中一個重要變化，就是由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。與此相隨產(chǎn)生的就是面對市場經(jīng)濟，如何有效地調(diào)適傳統(tǒng)文化和道德規(guī)范與當代的關系問題。市場經(jīng)濟有它不可替代的積極作用，在當代中國要發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力，必須實行市場經(jīng)濟。中國改革開放以來取得舉世矚目的成就，就與實行市場經(jīng)濟的改革相關，但市場經(jīng)濟也有它的消極面。市場經(jīng)濟是以貨幣為中介的經(jīng)濟。市場經(jīng)濟必然重視錢，一切交換都通過錢，一切都需要錢。像馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中說的，貨幣作為普遍等價物必然會顛倒了一切價值關系。當代西方經(jīng)濟學家W.阿瑟·劉易斯在《經(jīng)濟增長理論》中也看到了由傳統(tǒng)到當代面臨的道德困境。他說：“因為他們不再生活在一個義務以身份為基礎的社會里，而進入了一個義務以契約為基礎，而且一般又以與沒有家庭關系的人的市場關系為基礎的社會。這樣，以前，一直是非常誠實的社會可能變得非常不誠實。”正因為這樣，我們強調(diào)我們建立的市場經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟。社會主義這一定語不能是包裝，而必須是實質(zhì)，要以社會主義制度和原則來調(diào)適傳統(tǒng)與當代之間的種種矛盾。

當然，社會主義市場經(jīng)濟也不能完全避免消極面，但不能因此而否定市場經(jīng)濟改革，回歸原來的計劃經(jīng)濟。這里涉及一個制與治的問題。制，是基本制度，治是治理能力和治理方式。社會主義市場經(jīng)濟是社會主義初級階段資源配置得比較好的制度，但不見得我們就有依法管理市場經(jīng)濟的方法和能力。制與治不同。當年柳宗元在《封建論》中反駁一些否定秦始皇確立的中央集權的郡縣制、主張回歸分封制時說，“咎在人怨，非郡邑之制失也”。秦二世而亡不在制而在治，也就是說，導致秦二世而亡的原因，在于國家治理，即二世無道，實行暴政，而不在于中央集權和郡縣制。中央集權和郡縣制并不必然是暴政。同理，當前市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的亂象，不在于實行社會主義市場經(jīng)濟制度，而在于治理，也就是必須有一套治理和管理市場經(jīng)濟的法律和道德規(guī)范。對市場導致的兩極分化，對市場失信，各種市場亂象必須實行有效的治理。市場必須管，必須治。放任的市場經(jīng)濟，必然是兩極分化，必然導致社會誠信缺少、道德敗壞。治理市場經(jīng)濟與市場經(jīng)濟在資源配置中的決定作用并不矛盾。政府應該有政府的管理職能和治理規(guī)則，其中包括現(xiàn)代立法與社會主義道德教化。面對當代社會的深刻變化，我們必須適應新的歷史條件，使傳統(tǒng)文化與道德規(guī)范通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能有效地化解傳統(tǒng)與當代的矛盾，推動社會向前發(fā)展，而不能對建立在血緣關系和小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的傳統(tǒng)道德規(guī)范懷著一種溫情的浪漫主義迷戀。這既不現(xiàn)實，也不可行。

（作者系中國人民大學哲學院教授）