2、文化是有機(jī)整體

文化自信，是一個包括對中國傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會主義先進(jìn)文化在內(nèi)的自信。這種自信，既是對我國歷史上博大精深、為人類文明創(chuàng)造出不可磨滅貢獻(xiàn)的文化的敬意，也是對創(chuàng)造中華民族文化的我們祖先的禮敬；同樣，對紅色文化和社會主義文化的自信，包含對永不屈服、前仆后繼的革命先烈的崇敬，對社會主義建設(shè)時期的無數(shù)先進(jìn)人物及其文化成果的敬意。只有對傳統(tǒng)文化的自信而沒有對紅色文化和社會主義文化的自信，這種自信是不完整的，而且也是不可能的。一個民族的文化是一個有機(jī)整體，既有傳統(tǒng)文化也有當(dāng)代文化。最有生命力的文化是傳統(tǒng)與當(dāng)代最佳結(jié)合，既繼承傳統(tǒng)又推陳出新，各領(lǐng)風(fēng)騷。一個民族的傳統(tǒng)文化受尊重的程度，與它對現(xiàn)實(shí)的巨大影響是正相關(guān)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用就表現(xiàn)在它在塑造一個民族的性格和民族精神上具有偉大作用，表現(xiàn)在它的基本精神和智慧為后世子孫克服困難、自強(qiáng)不息提供精神動力和源泉。

文化不是塑像，也不是死水，而是活的機(jī)體。文化必須適應(yīng)社會的變化而變化。傳統(tǒng)文化要能夠存在和發(fā)展，必須表現(xiàn)為一種不會中斷的傳統(tǒng)。沒有傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化只是一個空名，而非實(shí)有；不再傳承的傳統(tǒng)文化表明文化的失傳，這種失傳的傳統(tǒng)文化已無跡可尋，它的存在是不可知的，它已不再是傳統(tǒng)文化，而是已經(jīng)死去的失傳的文化。沒有傳統(tǒng)文化，當(dāng)然談不上文化傳統(tǒng)；沒有文化傳統(tǒng)，意味著傳統(tǒng)文化的中斷和消失。傳統(tǒng)文化是依靠文化傳統(tǒng)而延續(xù)的?？梢哉f，沒有一個現(xiàn)存的文化中不包含傳統(tǒng)文化的因素。傳統(tǒng)與當(dāng)代絕對對立的二分化思維，是一種形而上學(xué)的思維。

經(jīng)濟(jì)并不能重新創(chuàng)造一切。創(chuàng)造文化的是人，而人總是從已有的思想資料中尋找可供構(gòu)建與新社會制度適應(yīng)的文化形態(tài)。這就決定了任何社會的文化都不能擺脫傳統(tǒng)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否傳承和發(fā)揚(yáng)光大，取決于這種文化在當(dāng)代的生存狀況，正是在中國紅色文化和社會主義先進(jìn)文化中以其科學(xué)性、民族性和大眾性，彰顯出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和中國文化的精神基因的存在。

有的學(xué)者把“五四新文化運(yùn)動”和“文化大革命”視為中國傳統(tǒng)文化的兩次災(zāi)難。這是夸大其詞，也是誤導(dǎo)。“五四新文化運(yùn)動”反對舊道德舊理教，提倡科學(xué)與民主，是中國現(xiàn)代史上的進(jìn)步運(yùn)動；它形成了愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的“五四精神”，拉開了中國新民主主義革命的序幕，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，推動了中國共產(chǎn)黨的成立。“五四新文化運(yùn)動”的不足之處，與它的歷史價值和意義相比是次要的，把摧殘中華民族文化罪名強(qiáng)加在“五四新文化運(yùn)動”頭上，是一種錯誤的文化保守主義的歷史觀。至于“文化大革命”中的所謂“破四舊”和對儒學(xué)的片面批判，確實(shí)是對中國傳統(tǒng)文化的一次傷害。這種極“左”思潮，傷害了中國傳統(tǒng)文化和一些對中國文化做出杰出貢獻(xiàn)卓有成就的文化名人。這是我們深刻的歷史教訓(xùn)和難以抹去的記憶。但這種對待傳統(tǒng)文化的極“左”思潮，也是違背中國共產(chǎn)黨和毛澤東本人對待中國傳統(tǒng)文化的一貫主張的。它并不能代表中國共產(chǎn)黨一貫的文化政策和主張，而是一次重大的錯誤。把“文化大革命”中的“破四舊”和“批孔運(yùn)動”與“五四新文化運(yùn)動”捆在一起，實(shí)際上是企圖一筆抹殺近百年來中國在反對“全盤西化”和反對“文化保守主義”思潮中的成就和進(jìn)步，為已被歷史淘汰的舊文化思想招魂，是為所謂告別革命、開啟新啟蒙運(yùn)動作思想理論鋪墊。

馬克思主義不是文化虛無主義者，在如何對待文化傳統(tǒng)問題上，馬克思主義的觀點(diǎn)是明確的。有些人往往錯誤理解《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“兩個決裂”的論述。其實(shí)馬克思和恩格斯說的與傳統(tǒng)觀念的徹底決裂，指的是與傳統(tǒng)所有制（私有制）相一致的觀念，即私有觀念的決裂，而不是與傳統(tǒng)文化的決裂。馬克思和恩格斯自己在創(chuàng)立馬克思主義過程中，就充分吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會主義的積極成果。列寧在《我們究竟拒絕什么遺產(chǎn)？》《青年團(tuán)的任務(wù)》《論無產(chǎn)階級文化》，毛澤東在《新民主主義論》中，都指出了應(yīng)如何對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

在文化自信中，我們既要重視傳統(tǒng)文化，又要重視紅色文化和社會主義先進(jìn)文化。在繼承文化傳統(tǒng)問題上，我們決不要忘記兩個傳統(tǒng)。一個是不能忘記中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同樣也不能忘記中國人民在革命斗爭中以鮮血和生命創(chuàng)造的革命傳統(tǒng)。革命傳統(tǒng)，就是紅色文化的傳統(tǒng)。中國革命傳統(tǒng)中就凝結(jié)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)文化的積極成果在新的形式中的延伸和再創(chuàng)造。我們從無數(shù)革命先烈身上可以看到那種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，和“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的精神，就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神。正是由于新的革命傳統(tǒng)的承繼，中國傳統(tǒng)文化才沒有發(fā)生像其他幾個文明古國那樣的傳統(tǒng)文化的中斷和沒落。

我們正是在繼續(xù)發(fā)揚(yáng)上述兩個傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從事社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的。如果拋棄兩個傳統(tǒng)，數(shù)典忘祖，或忘記紅船精神、井岡山精神、長征精神、西柏坡精神等，就無法理解社會主義時期先進(jìn)人物的出現(xiàn)，無法理解在改革開放時期所呈現(xiàn)出的勃勃生機(jī)。完全可以說，社會主義先進(jìn)文化以及為社會主義建設(shè)、為改革開放作出杰出貢獻(xiàn)的先進(jìn)人物，就是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與中國革命傳統(tǒng)精神相結(jié)合的當(dāng)代表現(xiàn)?？梢哉f，我們的文化自信，就是在上述兩個傳統(tǒng)基礎(chǔ)上繼續(xù)向前推進(jìn)。我們應(yīng)該繼續(xù)在繼承兩個傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，建設(shè)文化大國、文化強(qiáng)國。