二、成為世界霸權(quán)后，美利堅(jiān)民族利益和華爾街利益開(kāi)始分道揚(yáng)鑣

黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)也必須在有國(guó)家生活的地方才能夠出現(xiàn)。”[32]黑格爾這里說(shuō)的“國(guó)家”指的是民族國(guó)家，而不是國(guó)際資本控制的國(guó)家。目前象美國(guó)這樣半獨(dú)立的國(guó)家已很難執(zhí)行有哲學(xué)高度和獨(dú)立自主的民族主義的外交政策。一個(gè)民族的自由程度反映著它對(duì)客觀世界所達(dá)到的認(rèn)識(shí)高度，一般說(shuō)來(lái)，壓迫其他民族的民族在外交上不會(huì)成為頭腦清楚的民族。恩格斯說(shuō)：“任何民族當(dāng)它還在壓迫別的民族時(shí)，不能成為自由的民族。”[33]而美利堅(jiān)民族就是這樣一個(gè)不自由的民族。

二戰(zhàn)前的美利堅(jiān)民族是被歐洲壓迫的民族，這一時(shí)期尤其是華盛頓、林肯及兩位羅斯?？偨y(tǒng)[34]時(shí)的美國(guó)外交，站在民族主義立場(chǎng)看真是精采紛呈，可圈可點(diǎn)；二戰(zhàn)后美國(guó)則轉(zhuǎn)化為壓迫民族，其外交的亮點(diǎn)從民族主義視角看則日益慘淡，若從國(guó)際資本標(biāo)榜的“全球化”視角看則大可讓一些人“仰望星空”。有比較意義的是，與英國(guó)的稱霸經(jīng)驗(yàn)不同，英國(guó)大不列顛民族是以壓迫民族的身份稱霸世界的，而美利堅(jiān)民族則是作為被（華爾街國(guó)際資本）壓迫的民族來(lái)稱霸世界的；也就是說(shuō)，當(dāng)美利堅(jiān)民族在二戰(zhàn)后轉(zhuǎn)化為壓迫民族的同時(shí)它自身又受到華爾街國(guó)際金融財(cái)團(tuán)壓迫。這真是既辯證又諷刺：這時(shí)橫行世界的美國(guó)已失去了它民族獨(dú)立的性質(zhì)，其外交成了在“美國(guó)”幌子下為華爾街財(cái)團(tuán)牟利的工具——這就可以解釋二戰(zhàn)前美國(guó)外交充滿戰(zhàn)略智慧而在戰(zhàn)后則挫折連連卻又屢敗屢戰(zhàn)的原因。

二戰(zhàn)期間羅斯福很明智地與斯大林聯(lián)手在打敗希特勒目標(biāo)之下也附加了取代英帝國(guó)、解除歐洲世界霸權(quán)的目標(biāo)。達(dá)到這一戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵就是將開(kāi)辟第二戰(zhàn)場(chǎng)的地點(diǎn)選在法國(guó)諾曼底而不是丘吉爾堅(jiān)持的意大利。大兵所至即勢(shì)力范圍邊界所至。如果從意大利登陸，東歐會(huì)被西歐控制。西歐離不開(kāi)東歐，東歐在歷史上一直是喂養(yǎng)西歐的頭排“奶牛”。如果失去東歐，西歐的資本主義發(fā)展就失去了最近的外圍市場(chǎng)。羅斯福和斯大林堅(jiān)持從諾曼底開(kāi)辟第二戰(zhàn)場(chǎng)的目的就是讓東歐就由蘇聯(lián)軍隊(duì)來(lái)解放。東歐解放后，東歐這頭“奶牛”就讓給斯大林牽走了。失去東歐，歐洲也就從內(nèi)核圈內(nèi)被擊垮并由此去勢(shì)。接著美蘇再次聯(lián)手將目標(biāo)瞄向喂養(yǎng)歐洲的后排“奶牛”即非洲殖民地。1956年“蘇伊士運(yùn)河事件”爆發(fā)，美蘇利用聯(lián)合國(guó)講臺(tái)把英、法從埃及趕走。英法退出后，非洲這頭“奶牛”又被美國(guó)牽走。失去東歐、再失去非洲，歐洲的世界霸權(quán)也就壽終正寢。

利用兩次世界大戰(zhàn)將美國(guó)推向世界霸權(quán)是西奧多•羅斯福和富蘭克林•羅斯福，這兩位總統(tǒng)任期內(nèi)對(duì)美利堅(jiān)民族所做的貢獻(xiàn)令美國(guó)人引以為豪。而這一時(shí)期美國(guó)外交能夠如此揮灑自如并大獲成功的原因，還在于這時(shí)的美利堅(jiān)民族還處在被歐洲壓迫的地位，它還在為自身的解放而斗爭(zhēng)以及被歐洲驅(qū)趕到美國(guó)的華爾街國(guó)際財(cái)團(tuán)對(duì)歐洲舊恨未消，因而華爾街與美利堅(jiān)民族在反歐問(wèn)題上尚能結(jié)成暫時(shí)的同盟。希特勒在打倒英帝國(guó)的同時(shí)也在歐洲掃蕩了以猶太人為經(jīng)營(yíng)主體的國(guó)際財(cái)團(tuán)，由此引出的辯證結(jié)果就是希特勒為國(guó)際反法斯的陣營(yíng)尤其是其中的美國(guó)送去了迫切需要的國(guó)際資本。美利堅(jiān)民族以其博大的胸懷接納了這些來(lái)自歐洲的“破落戶”，這批在歐洲接近破產(chǎn)的人也用他們的財(cái)富和才智幫助美國(guó)及其盟國(guó)打敗了希特勒法西斯勢(shì)力，由此帶來(lái)的辯證結(jié)果便是在美國(guó)取代歐洲后他們也深深地扎根于美國(guó)且反客為主，并很快成為美國(guó)真正的統(tǒng)治者。

在此，值得研究的并不是白宮或華爾街誰(shuí)可以統(tǒng)治美國(guó)，而是誰(shuí)可以代表美利堅(jiān)民族的利益。我們看到，這些扎根于美國(guó)的國(guó)際財(cái)團(tuán)對(duì)于美國(guó)并沒(méi)有因在美國(guó)“子食漢祿三世”[35]而有回報(bào)國(guó)家的認(rèn)識(shí)。如果我們看過(guò)電視劇《北京人在紐約》[36]并了解其中三個(gè)人物即中國(guó)人王啟明、美國(guó)人大衛(wèi)和華爾街國(guó)際銷(xiāo)售商安東尼之間關(guān)系，以及安東尼在王啟明和大衛(wèi)激烈競(jìng)爭(zhēng)中牟利的生存方式，就不難認(rèn)識(shí)華爾街反對(duì)各國(guó)民族主義卻不在意民族沖突和國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)的原因；也不難認(rèn)識(shí)到今天的華爾街國(guó)際資本為什么如此超負(fù)荷地奴役美利堅(jiān)民族，在美國(guó)已精疲力竭時(shí)還逼著美國(guó)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。對(duì)華爾街來(lái)說(shuō)，民族國(guó)家將來(lái)反正都要消失或被消滅的。

有人會(huì)問(wèn)：這不是與馬克思“國(guó)家消亡”理論一樣嗎？恰恰相反，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)在階級(jí)斗爭(zhēng)仍然存在的歷史時(shí)期，國(guó)家是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的必要工具，恩格斯說(shuō)“到目前為止還在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)著的社會(huì)，都需要有國(guó)家”[37]。至于國(guó)家消亡，他說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)。但是，這樣一來(lái)，它就消滅了作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自身，消滅了一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立，也消滅了作為國(guó)家的國(guó)家。”[38]恩格斯特別強(qiáng)調(diào)：“國(guó)家不是‘被廢除’的，它是自行消亡的。”[39]馬克思在國(guó)家消亡后最終要實(shí)現(xiàn)的是全世界自由勞動(dòng)者組織即“自由人聯(lián)合體”，而國(guó)際資本最終要實(shí)現(xiàn)的卻是資本和資本家精英們統(tǒng)治的世界。正是在這個(gè)意義上，為了團(tuán)結(jié)起來(lái)共同抵抗國(guó)際資本的剝削和壓迫，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)“工人沒(méi)有祖國(guó)”[40]；號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”[41]。馬克思說(shuō)：“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量”[42]，列寧更是告訴世界工人階級(jí)，資本是一種國(guó)際力量；為此列寧號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)”[43]。為此，馬克思恩格斯創(chuàng)辦了“第一國(guó)際”（1864～1876年）和第二國(guó)際（1889～1914年），列寧成立了“共產(chǎn)國(guó)際”。

19世紀(jì)初，為了消除政教二元沖突，黑格爾將國(guó)家提到“神”的高度，他說(shuō)：“神自身在地上的行進(jìn)，這就是國(guó)家。”[44]在二百多年過(guò)去的今天，“神”還在地上行進(jìn)，但它——至少在美國(guó)——已不是國(guó)家而是國(guó)際資本及其華爾街金融組織。華爾街國(guó)際資本是靠寄生在國(guó)家肌體上吸吮“血液”即金融而生存的，它并不在意國(guó)家“軀體”的民族特性——更不在意其所依附的組織是否叫“共濟(jì)會(huì)”或其他名稱，因而將來(lái)它也不會(huì)珍惜反而會(huì)在美利堅(jiān)民族被榨干后拋棄美國(guó)繼而拋棄美元并轉(zhuǎn)身寄生到其他國(guó)家或組織的肌體之中。

目前國(guó)內(nèi)對(duì)共濟(jì)會(huì)的研究日益深入，何新先生是這方面研究的重要開(kāi)拓者，他研究的結(jié)論通透了許多歷史亂象，揭露出“一個(gè)全球性的資本主義核心領(lǐng)導(dǎo)組織——共濟(jì)會(huì)的秘密”，認(rèn)為現(xiàn)代共濟(jì)會(huì)不是一個(gè)一般的社會(huì)組織，而是“全球資本主義的核心中樞”[45]。這是一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。但同時(shí)也應(yīng)看到，這個(gè)“核心中樞”，只不過(guò)是全球資本依附的載體，“這里涉及到的人”，用馬克思的話就是“只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。”[46]由此推論，共濟(jì)會(huì)不過(guò)是全球資本“人格化”的重要但不是唯一的形式。“共產(chǎn)國(guó)際”解散后，國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)仍然存在并以其他形式向前發(fā)展，同樣的道理，如果僅僅消除了共濟(jì)會(huì)，那國(guó)際資本還會(huì)找到其他組織形式繼續(xù)存在和滋生。馬克思說(shuō)“資本不是物，而是一定以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”[47]，這個(gè)“社會(huì)關(guān)系”就是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。正是從這個(gè)意義上，馬克思在為第一國(guó)際成立準(zhǔn)備的綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》中，直截了當(dāng)?shù)匦迹?ldquo;共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來(lái)：消滅私有制。”[48]明白了這一點(diǎn)，也就明白，目前損害人類利益的是私有制及建立其上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，但損害美國(guó)民族利益的目前則是國(guó)際資本而非民族資本，共濟(jì)會(huì)只不過(guò)是國(guó)際資本需要借助且可以更換的一種牟利的寄生形式而已。我們研究的目光既要高度凝聚于目前國(guó)際資本正在借助的“共濟(jì)會(huì)”等組織形式，又不能忽視其后的本質(zhì)。不然的話，我們就會(huì)得筌而忘魚(yú)，為了搞清某種組織形式的細(xì)節(jié)反而忘記了斗爭(zhēng)大方向，這樣不僅擴(kuò)大了我們的打擊面，而且還會(huì)空耗我們?cè)S多精力。

就在美國(guó)步入霸權(quán)大國(guó)后，美利堅(jiān)民族的利益和華爾街的利益開(kāi)始分道揚(yáng)鑣，美國(guó)自身開(kāi)始生長(zhǎng)出自我否定的因素。華爾街轉(zhuǎn)而將支持的目光投向“歐洲的復(fù)興”。狡兔三窟，長(zhǎng)期游蕩在國(guó)家之間的資本開(kāi)始為美國(guó)之后的下一個(gè)寄生體做準(zhǔn)備——當(dāng)然，歐洲的衰變也讓華爾街看到了機(jī)會(huì)。