南帆:中國文化的活力(2)

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南帆:中國文化的活力(2)

活力在于發(fā)現(xiàn)并解決問題

對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來說,如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì),中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時(shí)間的冷戰(zhàn),這些歷史事實(shí)增加了問題的復(fù)雜程度。盡管如此,多數(shù)人愿意認(rèn)為,五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式,而且,相當(dāng)多的作家動(dòng)手譯介域外文學(xué),使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學(xué)的表述體系。這開辟了漢語白話文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換,首要的標(biāo)志是:相對(duì)于先秦至晚清的中國古典文學(xué),漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評(píng)家就曾經(jīng)深刻地指出:“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”每一個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng),還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界?現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí),所謂的創(chuàng)新可以表述為,一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。

這同時(shí)劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn):如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子?盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣,但是,“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路,力圖“師夷長技以制夷”;相反,崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式,使之成為西方文化邏輯的具體例證。

如果說,五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙,那么,現(xiàn)今的歷史語境中,中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。當(dāng)然,所謂的中國文化不僅包括眾多古代思想家的真知灼見,同時(shí)也包括晚清以來無數(shù)志士仁人的思想探索。中國文化浩如煙海,門類繁雜,一批飽學(xué)之士始終孜孜矻矻,專心致志地從事清理和闡釋工作。然而,正如馬克思所言:“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界,而問題在于改變世界。”只有意識(shí)到現(xiàn)今中國文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命,人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也恰恰因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命,人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章,諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀,而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì),力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。革命與戰(zhàn)爭(zhēng)、民族與國家、社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——中國文化必須介入與回應(yīng)這些歷史巨變,展示民族精神和中國智慧。因此,理論家的工作并非僅僅復(fù)述古人的辭句,而是闡述中國文化的特征如何與當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)緊密互動(dòng)。事實(shí)上,二者之間的聯(lián)系已經(jīng)愈來愈緊密。工業(yè)社會(huì)的機(jī)器節(jié)奏響徹生活的每個(gè)角落時(shí),農(nóng)耕社會(huì)的古典詩學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因?啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后,儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能?在一個(gè)群雄爭(zhēng)霸、風(fēng)起云涌的時(shí)代,“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示?這些問題的提出與展開,已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。

(作者為福建省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員)

責(zé)任編輯:蔡暢校對(duì):楊雪最后修改:
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