說話是門系統(tǒng)和綜合性藝術，話語傳達了一個人的態(tài)度、情感、智識和觀念。既然言行如此之重要，那圣人孔子如何具體看待和傳達言行？孔子將言行的重要性比喻成個人的樞機。樞機一發(fā)，主宰榮辱，可以驚天動地，不可不慎重。

說話為何重要？孔子將言行的重要性比喻成個人的樞機。樞機一發(fā)，主宰榮辱，可以驚天動地，不可不慎重。“言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎”。2500多年前的孔子似乎遠見了言行達至千里之外的影響力：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？”

既然言行如此之重要，那圣人孔子如何具體看待和傳達言行？《論語》是孔子及其弟子的言論集，凝練著孔子的思想和智慧。不妨從《論語》中找找孔子關于這一問題的解答。

其一，說話為什么難？孔子認為要踐行諾言很難，因此說話寧可慢點來，“為之難，言之得無讱乎？”如果一個人大言不慚，信口開河，那么他也難以履行，“其言之不怍，則為之也難”。另外，話一旦說出后，即使后悔也很難再收回來，孔子弟子子貢認為“駟不及舌。一言既出，駟馬難追”。正是鑒于說話如此之難，孔子一度都幾乎不想說話，孔子認為天什么都沒說，四時照樣運行，百物依然生長。子曰：“予欲無言”。子貢曰：“子如不言，則小子何述焉”。子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

其二，怎樣選擇說話取向？孔子不談論怪異、勇力、亂象、鬼神，“子不語怪，力，亂，神”。孔子語常而不語怪，講的都是社會生活中的常理?？鬃诱Z德而不語力，不推崇單純“暴虎馮河”的勇力，甚至認為“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”?？鬃诱Z治而不語亂，探討的都是如何治理好國家的道理，而不是禍亂國家之說?？鬃诱Z人而不語神，孔子的道在人間，鬼神不是孔子關注的對象。

其三，一般什么不說？孔子很少主動談到功利、命運和仁，“子罕言利、命與仁”?？鬃訉⒘x放在利前面，主張“見得思義”，認為“君子喻于義，小人喻于利”。對于富貴要得之以道，對于貧賤要去之以道，“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”?？鬃雍苌僬f大話和空話。在“體用”關系上，孔子更多探討的是經(jīng)學致用，而很少去空談作為“體”層面的大道理“命”和“仁”。作為“體”的“仁”有很多形式的“用”，比如孔子在回答弟子們詢問而提到的“克己復禮為仁”和“仁者其言也讱”。在知和行關系之間，孔子更強調(diào)行和恒，“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之”。且在孔子看來，“仁”也并不是高深而不可及?？鬃诱J為“仁”就在身邊，能拿自己打比方，推己及人，為人著想就是為“仁”的方法，“己欲達而達人，己欲立而立人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

其四，說話遵循什么原則？一慎言?？鬃拥茏幼迂曊J為，一句話就能表現(xiàn)出一個人是高明還是無知，說話不能不慎重，“君子一言以為知，一 言以為不知，言不可不慎也”。二擇人擇言?？鬃诱J為對于應該珍惜的人才，若不注重與他們交流，就容易流失人才。反之，不該說的話忍不住說了，就是言語過失，“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言”。另外，還要根據(jù)說話對象來變通說話方式，“大道理”和“通俗話”要依照聽眾來擇取，以達到對話雙方更理想的溝通和理解效果，“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也”。三責己寬人?？鬃诱J為重責備自己，輕責備他人，就會遠離怨恨，“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”。

其五，以什么方式說話？孔子不懸空揣測，不絕對肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨是，“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”。從這點看，孔子的言行方式注重嚴謹求實、留有余地、開明革新、平等包容。若不這樣，孔子認為強嘴利舌的言行會經(jīng)常招致他人的憎恨，“御人以口給，屢憎于人”。孔子主張言論要忠實可靠，行為要篤實恭敬，這樣即使在異邦他國也能行得通，“言忠信，行篤敬，雖蠻貃之邦，行矣”?？鬃诱J為說和做之前要多聽和多看，有疑慮拿不準的地方先保留起來，其余拿得準的部分則慎重地說出來和做下去，這樣才能減少錯誤和后悔，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”。