經(jīng)典中有治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)與智慧

國(guó)學(xué)經(jīng)典中的治世經(jīng)驗(yàn)與智慧，首先是富民教民，制民恒產(chǎn)。

孔子以“庶、富、教”為治國(guó)方略，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)民、富民，富而后教。孟子的民本思想以解決民生為急務(wù)，即所謂“民事不可緩也”。孟子明確提出“恒產(chǎn)恒心”“制民之產(chǎn)”說(shuō)，主張政府一定要解決黎民百姓基本生產(chǎn)與生活資料的保障問題，此為養(yǎng)民安民的基礎(chǔ)。百姓的生計(jì)解決了還不夠，還須施以教化，如此方能調(diào)治民心，和諧人倫關(guān)系，安定社會(huì)秩序。

第二是禮樂刑政的相互配置。古代禮樂刑政的配置，禮樂是文化，有價(jià)值。在“禮”這種倫理秩序中，包含了人道精神、道德價(jià)值。荀子推崇“禮”為“道德之極”“治辨之極”“人道之極”，因?yàn)?ldquo;禮”的目的是使貴者受敬，老者受孝，長(zhǎng)者受悌，幼者得到慈愛，賤者得到恩惠。禮樂文化不僅促進(jìn)社會(huì)秩序化，而且有“諧萬(wàn)民”的目的，即促進(jìn)社會(huì)的和諧化，并提升百姓的文明水準(zhǔn)。

就現(xiàn)代生活而言，在外在強(qiáng)制的法律與內(nèi)在自覺的道德之間，有很大的空間，即包含社會(huì)禮俗在內(nèi)的成文與不成文的規(guī)范，這就是“禮”。提高國(guó)民的文明程度，協(xié)調(diào)群體、社區(qū)的關(guān)系，促成社會(huì)健康、和諧、有序地發(fā)展，不能沒有新時(shí)代的禮儀文化制度、規(guī)矩及與之相關(guān)的價(jià)值指導(dǎo)。我國(guó)歷來(lái)是禮儀之邦，今天我們?nèi)匀幻媾R提高國(guó)民的文明程度的任務(wù)。在這一方面，禮學(xué)有深厚的資源。

第三是擴(kuò)大社會(huì)空間，提倡社會(huì)自治。傳統(tǒng)中國(guó)是儒家式的社會(huì)，是小政府大社會(huì)的典型。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)管道、中間組織很多，例如以宗族、家族、鄉(xiāng)約、義莊、行會(huì)等，這些血緣、地緣性的自然團(tuán)體及擴(kuò)大化的社會(huì)團(tuán)體，以民間禮儀、節(jié)日與婚喪祭祀活動(dòng)，村社活動(dòng)，學(xué)校、書院講學(xué)活動(dòng)，士農(nóng)工商的交往等為契機(jī)，在一定意義上實(shí)現(xiàn)社會(huì)自治、地方自治。民間組織與民間自治，士人的積極參與，以及儒學(xué)傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的公共品德，是公民社會(huì)的人的成長(zhǎng)與全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代性政治的基本內(nèi)容。儒家的人禽之辨、公私義利之辨、君子小人之辨、天理與人欲之辨，是當(dāng)代公民道德重建，并以此美政美俗的重要資源。